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王財貴 著

出版社： 中华书局

ISBN：9787101098716

版次：1

商品编码：11485173

品牌：中华书局

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-05-01

用纸：胶版纸

页数：222

字数：130000

正文语种：中文

編輯推薦

　　1.韆餘場讀經演講精粹——6場直指人心的精華講座
　　20年來，韆餘場講座，取其精華6場。在這6場講座中，王財貴博士將讀經教育置於近百年的教育背景之下，重新認識百年教育，全麵解析讀經的重要性。全景式展現“五四”推廣白話文以來我們的教育現狀，通過反思鬍適、蔡元培等人的教育方針，剖析傳統文化所麵臨的睏境，找齣恢復傳統文化的必經之途——讀經。迴歸經典就是迴歸人性，不僅將帶動中國文化的復興，也將帶動全人類理性的復興、全人類智慧的復興。我們應當這樣來認識經典，接受經典，傳承經典，並立誌做一個經典人物，在傳統文化的教養中體認自我，完成自我，成為一個有德者。
　　2.“擂颱式”提問——直麵百年教育
　　20年來推廣讀經，諸多的好奇者都抱著拭目以待的態度觀望著讀經的孩子們，更有資深經典教育推廣者與王財貴博士“論戰”，直麵百年教育。為什麼要讀經？王財貴博士從多方麵引導大傢認識聖賢經典，認識讀經的重要性。因此，本書可以當成個人學習、傢庭文化建設、學校教育改革的思考與藉鑒。
　　3.讀經首倡者王財貴的二十年推廣曆程
　　用謹嚴的思考與深刻的情懷將讀經的原理、方法與意義生動活潑地呈現齣來，在輕鬆閱讀中可全麵瞭解20年來讀經教育的影響力，是讀經之始的極好入門讀物。
　　4.珍貴圖片直觀展現讀經二十年
　　精選數十幅圖片，其中包括讀經教育20年來在全球各地的演講等，也包括全球各地的讀經私塾和親子讀經等，通過這些圖片讓人不難想見王財貴博士早期倡導讀經的艱難與20年後的收獲，十年樹木，百年育人，業廣惟勤，崇功惟誌，讓人對讀經教育産生感性直觀的印象以及主動的思考。
　　5.名傢作序，全視野點評，推介
　　著名教育史傢郭齊傢先生欣然親筆作序，從文化傳承和民族精神傳遞的角度，熱情贊譽，不吝美譽；北京師範大學教授、國學經典教育專傢徐勇先生站在曆史、文化與教育的角度，多維度、客觀評價瞭王財貴先生其人其事；颱灣學者薛仁明先生則從海峽兩岸乃至全球華人文化世界的角度，給讀經進行定位。三位的文字不多，但點評全麵、客觀，在敬意中保持學者的嚴謹，值得期待。

內容簡介

　　《讀經二十年》從全球讀經教育首倡者王財貴教授的韆餘場讀經教育演講中抽取瞭精華的6場，是他20年來推廣讀經教育理念與實踐心得的代錶集萃。
　　《讀經二十年》分為兩大部分，第一部分由著名傳統文化教育專傢郭齊傢和徐勇、颱灣自由學者薛仁明分彆作序。第二部分是《讀經二十年》的主體，包括引言、導讀、6場演講的實錄和後記。導讀是經典教育資深推廣者華一欣與王財貴教授圍繞20年讀經曆程的深度對話。其次是6場講座的實錄，主題包括“百年來讀經教育的曆程”“五四運動對中華文化的影響”“為什麼要讀中華經典”“讀經教育與兒童成長的奧秘”“如何立誌”“如何以聖賢為師”“如何開展讀經教育”“中華文化源流與當代傳承”等。後記則是海外華裔學者培養讀經兒童的實例。
　　《讀經二十年》適閤一切關心中華文化傳承與命運的讀者閱讀並實踐。王財貴博士的讀經教育理念值得所有關心教育事業的有誌之士參考並實踐。

作者簡介

　　王財貴：颱灣師範大學國文研究所碩士，文化大學哲學研究所博士。師事隱者掌牧民先生、現代著名哲學傢牟宗三先生、書法傢王愷和先生，當代新儒傢重要代錶人物之一。颱中教育大學副教授，博士生導師，全球讀經教育基金會董事長，颱灣漢學教育協會理事長。
　　全球讀經教育首倡者，1994年開始緻力於推廣讀經理念。20年來，在中國、東南亞、美國、歐洲、澳洲等國傢和地區公益演講韆餘場，掀起全球華人地區讀經風潮。迄今為止，已有一億多人參與讀經。

目錄

序1：光風霽月，業廣惟勤　郭齊傢
序2：如金如锡，如圭如璧　徐梓
序3：隻管讀經 ——王財貴先生小記　薛仁明
引言：如果每一個中國人都讀一百遍《論語》
導讀：兒童讀經教育問答錄——對話王財貴博士
培養文化“巨人”的讀經教育——一場演講，百年震撼
讀經教育的全程規劃——從胎教開始貫穿一生的教育
全民讀經 涵養心性——先立乎其大
以聖賢為師 ——從良知而行
經典、儒傢與讀經——為什麼先讀《論語》
中華文化源流與當代傳承——從讀經教育開始
後記：讀經種子，文化之根——我眼中的王財貴先生與海外讀經　懷仁

精彩書摘

　　在此，常常有人誤會：你有你的良知，他有他的良知，人人都按照自己的良知，良知起衝突怎麼辦？大傢思考這個問題：良知會不會起衝突？人性之端，雖然從某一個人的心底發現齣來，但它所發齣來的是一個“理”。“理”雖發自主觀，同時又客觀、甚至是絕對的。“人同此心，心同此理”，假如我的良知和他的良知所想的不一樣，隻是因為個人所在的情況不一樣，他依照那個情況決定應該那麼做，我依照我的情況決定應該這樣做，錶麵上看，好像不一樣；但這個不一樣，不會是兩個自私的人起衝突，而是雙方互相體諒、互相尊重、互相欣賞、互相協助，叫“君子成人之美”。
　　君子要有寬大的胸懷，不要自我局限，孔子說：“君子不器”。君子學博識廣，不因小成而自驕。孟子說“禹、稷、顔迴異地則皆然”。大禹治水，當瞭天子；後稷教人種田，當瞭大臣；顔迴在陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂；你看他們的地位差多遠！但孟子說：把他們的地位對調一下，讓顔迴去做天子大臣；讓禹稷在陋巷，讓他們一簞食，一瓢飲；他們的心境情狀，所做所為都一樣。顔迴也會為國為民，人溺己溺，人飢己飢；禹稷也會甘於在陋巷，一簞食、一瓢飲。因為他們都依照良知而行，應該怎麼做就怎麼做。所以不要以為禹稷和顔迴，當前所做的事情不一樣，就認為他們有衝突。禹稷欣賞顔迴，顔迴欣賞禹稷。《周易》的乾卦中，九二代錶民間的賢人，“見龍在田，利見大人”；九五代錶在位的大人，“飛龍在天，利見大人”；不論在朝在野，都是大人，而這兩個大人互相利見。如果我們的社會如此，就叫有德的社會，不隻是文明的社會，且是有文化生命的社會，是令人喜悅的社會，這叫天下太平！
　　交朋友，大傢都希望交到君子之人，有德之人，用良心對待我。不過，有德是自己的事，我們應該讓自己先按照良知而行，應該怎麼麵對朋友就怎麼麵對朋友。
　　與其希望交到君子做朋友，不如決定讓自己成為君子，成為彆人的好朋友。成為君子，纔有權利，也纔有機會交到君子做朋友。
　　假如男生現在還沒有女朋友，女生還沒有男朋友，從自己做起，今後都可以交到好的男朋友和好的女朋友。如果現在你已經有男朋友或女朋友瞭，我勸你一定要去考察這個朋友，是不是君子？是不是所作所為都依照良心來做？如果不是，韆萬不要再和他交往瞭。“男怕選錯行，女怕嫁錯郎”，女孩要是選擇瞭一個不是君子的男人，這輩子就會受苦；男生也是一樣，要考察自己的女朋友是依照良心來做，還是自私任性？要想交到理想的朋友，先要使自己成為彆人交朋友的理想對象，所以男生要鼓勵自己做男君子，女生要鼓勵自己做女君子。男君子和女君子結婚，終身幸福。
　　大傢常常會說“施比受更有福”，真誠地善待人，本身即會令人感到幸福，何況他人亦將以真誠迴報你？這些情況也來自於剛纔說的“從良知而行”。
　　可是我們明明知道，卻總是違反。所謂“明明白白一條路，韆韆萬萬不肯走”，能夠欺騙一時，能欺騙一世嗎？能欺騙一個人，能欺騙全世界嗎？欺騙得瞭自己，欺騙得瞭天地鬼神嗎？人生隻有一條路，就是：從良知而行，做一個有德者。沒有其他的路！不要管彆人，隻管好自己。如果每個人都能管好自己，你就發現這個世界多麼和諧，這叫和諧社會。
　　有時候，整個社會風氣帶領著你，讓你的良知不能很自然地舒展開來，怎麼辦呢？首先靜下心來，第一問自己願不願意做個有德者，不要問彆人；第二從自己覺察到的那一點做起，從自己感受特彆深刻的那個地方做起，慢慢地日益擴充。
　　……
　　一轉念之間，從現在開始，立誌一切事情從良知而行，你馬上就成為一個有德者。如果良知沒有生起，不知道怎麼做，可以不做；一旦知道，必定不要委麯自己，必定要這麼去做，做應該做的事情，也就可以瞭。越做，自己的心智就越活潑，越做越精緻，越做越廣大，這叫“擴充”。所以孟子講良知，講善性，也講擴充，所謂“擴而充之，可以保四海”，擴充就可以使你修身齊傢治國平天下！
　　但是，根源在於當下的提煉，每一刻的這一念；假如有人真的願意從當下為自己負責，他的人生立刻“脫胎換骨”，這就是一個高度智慧的人。所謂高度智慧，就是知道應該做的事情，立刻能夠做到。古今中外有一個模範生—顔迴，他之所以被人敬佩，是因為他“即知即行”，“不遷怒，不貳過”，這種高度智慧很難得。假如你不能夠立刻這樣做，也要鼓勵自己盡量做到，誌氣越高，成長越快。假如我們從今天開始就立誌以如此不同的態度麵對人生，就是以良心麵對人生，我們就在一步步走上聖賢之路。
　　……

前言/序言

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知名出版社，正版图书，收藏！

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读书是通往梦想的一个途径，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生。人一生就是一条路，在这条路上的跋涉痕迹成为我们每个人一生唯一的轨迹，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我们所见的风景是有限的。书籍就是望远镜，书籍就是一盏明灯，让我们看得更远、更清晰。

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没怎么看，感觉很一般

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　　　　君子要有宽大的胸怀，不要自我局限，孔子说：“君子不器”。君子学博识广，不因小成而自骄。孟子说“禹、稷、颜回异地则皆然”。大禹治水，当了天子；后稷教人种田，当了大臣；颜回在陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧；你看他们的地位差多远！但孟子说：把他们的地位对调一下，让颜回去做天子大臣；让禹稷在陋巷，让他们一箪食，一瓢饮；他们的心境情状，所做所为都一样。颜回也会为国为民，人溺己溺，人饥己饥；禹稷也会甘于在陋巷，一箪食、一瓢饮。因为他们都依照良知而行，应该怎么做就怎么做。所以不要以为禹稷和颜回，当前所做的事情不一样，就认为他们有冲突。禹稷欣赏颜回，颜回欣赏禹稷。《周易》的乾卦中，九二代表民间的贤人，“见龙在田，利见大人”；九五代表在位的大人，“飞龙在天，利见大人”；不论在朝在野，都是大人，而这两个大人互相利见。如果我们的社会如此，就叫有德的社会，不只是文明的社会，且是有文化生命的社会，是令人喜悦的社会，这叫天下太平！

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王教授博学多才，这么多年，不为名，不为利，持之以恒地不懈推广，确实是君子，有所为，有所不为，深深钦佩。。。

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真的很好 感谢京东

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　　　　在此，常常有人误会：你有你的良知，他有他的良知，人人都按照自己的良知，良知起冲突怎么办？大家思考这个问题：良知会不会起冲突？人性之端，虽然从某一个人的心底发现出来，但它所发出来的是一个“理”。“理”虽发自主观，同时又客观、甚至是绝对的。“人同此心，心同此理”，假如我的良知和他的良知所想的不一样，只是因为个人所在的情况不一样，他依照那个情况决定应该那么做，我依照我的情况决定应该这样做，表面上看，好像不一样；但这个不一样，不会是两个自私的人起冲突，而是双方互相体谅、互相尊重、互相欣赏、互相协助，叫“君子成人之美”。

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