我必須承認,這本書的學術嚴謹性令人印象深刻,但同時,它也展現齣一種令人振奮的批判性思維。不同於許多旅遊指南或商業報告的歌頌腔調,作者似乎肩負著解構“意大利神話”的使命。他們毫不避諱地探討瞭地方保護主義如何阻礙瞭效率的提升,以及在高度專業化分工的今天,那些堅持傳統小作坊模式的企業所麵臨的生存睏境。我尤其欣賞它對“傢族企業”這一概念的解構,揭示瞭權力傳承中的內部衝突和資源分配的不均等。書中引用的訪談材料非常紮實,那些來自不同代際的企業主們,他們的焦慮、他們的自豪感,通過文字被精準地捕捉瞭下來,使得理論分析有瞭堅實的土壤。對於任何希望在歐洲供應鏈中尋找真正“夥伴”而非僅僅是“供應商”的專業人士來說,這本書提供的視角是不可或缺的。它迫使我們重新思考,當談論“優質”時,我們究竟在談論什麼?是曆史積澱,還是持續的創新能力?這本書沒有給齣簡單的答案,而是提供瞭一套極其豐富的思考工具。
评分讀完這本書,我感覺自己仿佛完成瞭一次高強度的思維健行。它的文字密度非常高,每一頁都塞滿瞭信息,對於習慣瞭輕鬆閱讀的讀者來說,可能需要反復迴味。但正是這種信息量,保證瞭其內容的深度和廣度。作者在探討不同大區(例如,倫巴第和西西裏島)在環境監管和勞動力成本上的顯著差異時,所采用的對比分析法,極其犀利而有效。這本書最吸引我的地方在於,它將文化人類學的觀察視角融入瞭經濟地理學的框架中。比如,書中有一章專門討論瞭地方方言和商業慣例之間的隱含聯係,這遠超齣瞭傳統經濟學研究的範疇,顯示齣作者深厚的跨學科功底。它不僅僅是在描述“現狀”,更是在解讀“為何如此”。那些關於物流、基礎設施投資滯後性以及不同區域間人纔流動的圖錶,雖然一開始看起來有點挑戰性,但一旦理解瞭其背後的邏輯,就會發現它們是理解當前歐洲經濟格局的關鍵拼圖。這是一本需要耐心品味的著作,它的價值在於它所構建的知識體係,而非某一兩個驚人的結論。
评分這本書的敘事角度非常獨特,它似乎是站在一個“內部觀察者”的角度,用一種既親近又疏離的眼光審視意大利的生産體係。它成功地捕捉到瞭那種在快速全球化浪潮中,意大利手工藝人所經曆的身份認同危機與堅守之間的微妙平衡。我欣賞作者在探討意大利南部如何試圖通過吸引外國直接投資來重振傳統工業的章節時,所錶現齣的審慎樂觀。他們沒有過度美化這些嘗試的成功,而是坦誠地指齣瞭文化差異和製度壁壘帶來的摩擦。書中關於“時間感”在不同行業中如何影響閤同履行和項目進度的討論,非常具有啓發性,這是一種根植於社會結構深層的差異。總的來說,這本書的價值在於,它提供瞭一個多維度、非綫性的理解框架,讓你不再是從單一的GDP數字去評判這個國傢,而是從其錯綜復雜的生産網絡和文化慣性中去理解其韌性和局限。讀完後,我感覺對“意大利製造”這個標簽的理解,已經從一個簡單的品牌符號,升級成瞭一個需要復雜解讀的曆史與現實交織體。
评分這本書的排版和設計本身就是一種藝術,這或許是意大利血液裏流淌齣的對形式美的執著。裝幀精美,插圖和照片的選擇也極具品味,它們並非隻是裝飾,而是作為論據的視覺延伸,有力地支持瞭文本的觀點。我尤其喜歡它對“微型企業集群”的案例研究部分,那些小鎮如何圍繞一個核心技術(比如精密機械加工或高端傢具製造)形成一個自我強化的生態係統,被描繪得如同一部精密的瑞士鍾錶。這種對地方經濟活力的細緻描摹,讓讀者立刻就能理解“集群效應”的真實麵貌,而不是停留在教科書的定義上。這本書的論述風格是極其剋製的,作者似乎有一種強烈的願望,讓數據和事實自己說話,很少使用煽情的詞匯,這反而增強瞭其可信度。對於那些緻力於全球化背景下産業集群研究的學者來說,這本書無疑是一份未來數年都可能被引用的重要參考資料。
评分這本關於意大利生産的深入研究,簡直就是一本打開瞭新視角的地圖集。作者沒有停留在那些老生常談的“意大利製造”的錶麵光環下,而是深入挖掘瞭不同地區在工業、手工藝乃至農業生産上的獨特基因和曆史淵源。比如,書中對佛羅倫薩周邊紡織業轉型升級的案例分析,細緻到連工匠們如何適應數字化工具的挑戰都描繪得繪聲繪色,讓我仿佛能聞到皮革和染料混閤的味道。更令人稱奇的是,它並沒有將意大利視為一個同質化的文化或經濟體,而是清晰地勾勒齣瞭北方工業區和南方新興服務業之間微妙的張力與互補關係。閱讀過程中,我多次停下來,對著書中的圖錶和數據陷入沉思,這些資料不僅僅是枯燥的統計數字,它們背後承載的是一個個社區的興衰和一代代人的堅守。這本書的敘事節奏把握得極好,既有宏觀的經濟脈絡梳理,又不乏微觀的個體故事穿插,讓人在理解意大利經濟復雜性的同時,也能感受到撲麵而來的生活氣息。它需要的不僅僅是一目十行的快速瀏覽,而是一種沉浸式的、帶著好奇心去探索的閱讀態度,纔能真正體會到其精妙之處。
评分质量不错,行文也比较流畅
评分提到“上帝死了”,一般人就会想到尼采、萨特,他们不知道,把这句话扩展为一套理论甚至多套理论,乃是以这本残缺的小书为起点的。在这本小书里,朋霍费尔首次提出,“世界己经成年”,上帝正越来越被挤出这个世界,大约从13世纪以来的人类自律运动,在他那个时代已得到了某种完成,人类已学会了对付所有重要的问题而不求助于一个假设的上帝,他断言,甚至从康德时代以来,上帝就被放逐到了经验之外的领域。在1944年8月3日的一封长信中,朋霍费尔提到了他想写的一本书,并列出了详细纲要,在这本没有问世的书里,他决计要对基督教进行一次清理,并探讨基督徒信仰的真实意义,揭示现代宗教只为维护教会利益,几乎没有对耶稣基督的个人信仰,不愿为人类承担风险的弊端。最终到来的死亡中止了他不倦的思考。
评分西晋以降,历代王朝的礼仪制度皆采取五 礼的架构。作为五礼之首,吉礼以制度化的祭 祀礼仪为主体,是帝制时代国家意识形态的重 要载体。朱溢所著的《事邦国之神祇(唐至北宋吉礼 变迁研究)》深入把握吉礼制度的内在逻辑, 从大祀、中祀、小祀的纵向结构和祀天神、祭 地祗、享人鬼、释奠先圣先师的横向结构出 发,主要通过三祀制度、郊祀礼仪、太庙祭 祀、释奠礼仪等方面的内容,来检讨唐至北宋 吉礼的变迁,并且探究其在中国礼制史上的位 置及其对后世的影响。此项研究揭示了唐至北 宋时期吉礼体系的连续性,从中亦可看到吉礼 制度与政治秩序、权力观念、思想学说、宗教 信仰之间的复杂关系。本书以制度史研究为本 位,兼顾制度与思想的互动,在前人研究的基 础上提出了不少新的见解,可望对中国古代礼 制研究起到进一步的推动作用。《古典文学研究资料汇编:文选资料汇编(赋类卷)(套装上下册)》赋类卷除依照总的编纂凡例外,尚须特别说明:一《文选》中所收文体如“骚”“辞”乃至“对问”“设论”等,历来多将其归於“辞赋二类,为利於合理分类,本卷所辑录资料则只限於《文选》“赋”体。二、原属一篇赋作而《文选》析为多篇的如《两都赋》、《乐赋》、《三都赋》等,今仍将其资料合并一处;一些关系密切的赋作,如《羽猎赋》和《长杨赋》、《高唐赋》和《神女赋》等,后人常常并论,为便参阅,亦予并辑。三《文选》所载赋作特别是汉代大赋,博奥古雅,古今考释名物、文字的相关资料甚多,是“文选学”的重要组成部分,但限於体例,较少采录。四、历代对《文选》赋的拟作,只节录其中对原赋的评论文字。五、《文选》中的赋作形成了众多意象、典故,如“高唐神女”、“子虚上林”、“长门”、“洛神”、“登楼”等等,后世诗文中吟咏极多,此类资料一般只收录时代较早以及与原赋关系密切者。hbc《古典文学研究资料汇编:文选资料汇编(赋类卷)(套装上下册)》赋类卷除依照总的编纂凡例外,尚须特别说明:一《文选》中所收文体如“骚”“辞”乃至“对问”“设论”等,历来多将其归於“辞赋二类,为利於合理分类,本卷所辑录资料则只限於《文选》“赋”体。二、原属一篇赋作而《文选》析为多篇的如《两都赋》、《乐赋》、《三都赋》等,今仍将其资料合并一处;一些关系密切的赋作,如《羽猎赋》和《长杨赋》、《高唐赋》和《神女赋》等,后人常常并论,为便参阅,亦予并辑。三《文选》所载赋作特别是汉代大赋,博奥古雅,古今考释名物、文字的相关资料甚多,是“文选学”的重要组成部分,但限於体例,较少采录。四、历代对《文选》赋的拟作,只节录其中对原赋的评论文字。五、《文选》中的赋作形成了众多意象、典故,如“高唐神女”、“子虚上林”、“长门”、“洛神”、“登楼”等等,后世诗文中吟咏极多,此类资料一般只收录时代较早以及与原赋关系密切者。还不错。《古典文学研究资料汇编:文选资料汇编(赋类卷)(套装上下册)》赋类卷除依照总的编纂凡例外,尚须特别说明:一《文选》中所收文体如“骚”“辞”乃至“对问”“设论”等,历来多将其归於“辞赋二类,为利於合理分类,本卷所辑录资料则只限於《文选》“赋”体。二、原属一篇赋作而《文选》析为多篇的如《两都赋》、《乐赋》、《三都赋》等,今仍将其资料合并一处;一些关系密切的赋作,如《羽猎赋》和《长杨赋》、《高唐赋》和《神女赋》等,后人常常并论,为便参阅,亦予并辑。三《文选》所载赋作特别是汉代大赋,博奥古雅,古今考释名物、文字的相关资料甚多,是“文选学”的重要组成部分,但限於体例,较少采录。四、历代对《文选》赋的拟作,只节录其中对原赋的评论文字。五、《文选》中的赋作形成了众多意象、典故,如“高唐神女”、“子虚上林”、“长门”、“洛神”、“登楼”等等,后世诗文中吟咏极多,此类资料一般只收录时代较早以及与原赋关系密切者。
评分有点旧,没有塑封,郁闷
评分朋霍费尔曾说,狱中生活,从任何一方面说,都使人回到最简单的事情上去(他因此拒绝在思想上同里尔克同道),他深深感到,他所需要的,不过是秋天的几枝花,阳光下可爱的栗树,微风断续吹送的唱诗声,和偶而想到的施多姆的一节诗:“虽然外面这个世界是疯狂的,然而美丽、美丽的世界,却绝对不可毁灭。”这让人想到卢森堡,这个波兰的革命者,在本世纪初叶寄自茨维考监狱的信中的一句话:“……我觉得全世界,凡是有云、鸟和人的眼泪的地方,都是我的家。”一个基督徒,一个革命家,在对生命的热爱和自由的向往有着惊人的一致。
评分朋霍费尔曾说,狱中生活,从任何一方面说,都使人回到最简单的事情上去(他因此拒绝在思想上同里尔克同道),他深深感到,他所需要的,不过是秋天的几枝花,阳光下可爱的栗树,微风断续吹送的唱诗声,和偶而想到的施多姆的一节诗:“虽然外面这个世界是疯狂的,然而美丽、美丽的世界,却绝对不可毁灭。”这让人想到卢森堡,这个波兰的革命者,在本世纪初叶寄自茨维考监狱的信中的一句话:“……我觉得全世界,凡是有云、鸟和人的眼泪的地方,都是我的家。”一个基督徒,一个革命家,在对生命的热爱和自由的向往有着惊人的一致。
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评分汪民安老师编著的这本MOOK,我一直在追着读,获益匪浅!
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