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內容簡介

　　《生産：意大利差異（第9輯）》是目前國內介紹歐美新學一個最前沿的陣地。雖然它的譯文常常值得商榷，雖然它的版權一直模糊不清，但是它的價值，尤其是對那些渴望瞭解歐美新思想的內地讀者來說所具有的價值，不容抹殺。

作者簡介

    汪民安，文學博士，北京外國語大學外國文學研究所教授，主要研究方嚮為批評理論、文化研究、現代藝術和文學。曾策劃編輯《知識分子圖書館》叢書（中國社科齣版社），主（閤）編有《話語行動譯叢》（吉林人民齣版社），《思想譯叢》（文化藝術齣版社）和《先鋒譯叢》（天津社會科學院齣版社），以及《尼采的幽靈》（社會科學文獻齣版社）、《福柯的麵孔》（文化藝術齣版社）等；著有《福柯的界綫》、《現代性》、《誰是羅蘭？巴特》、《身體、空間與後現代性》等。

    郭曉彥，民生當代藝術研究中心首席運營官，民生現代美術館副館長。

目錄

專題：意大利差異
意大利差異 [意]安東尼·奈格裏
《褻瀆》節選：K [意]吉奧喬·阿甘本
哲學與語言學 [意]吉奧喬·阿甘本
兩篇文字中的實在論 [意]吉亞尼·瓦蒂莫
生命政治 [意]羅伯托·埃斯波西多
共同體與虛無主義 [意]羅伯托·埃斯波西多
超越虛無主義：20世紀70年代意大利哲學中左派海德格爾主義批判提綱 [意]馬泰奧·曼達裏尼
關係的倫理學 [意]阿德裏阿諾·法布裏斯
關於諸眾與後福特主義資本主義的十個論點 [意]保羅·維爾諾
技術時代的人 [意]安伯托·加林貝蒂
民主與資本主義的未來 [意]諾伯托·博比奧
意大利福利國傢製度的特殊性及其意義 [意]卡洛·韋爾切洛內
在20世紀90年代成為一個共産主義者需要知道的若乾問題 [意]羅珊娜·羅桑達
人物：皮埃爾·保羅·帕索裏尼
電影劇本：“要成為另一結構的結構” [意]皮埃爾·保羅·帕索裏尼
詩意電影 [意]皮埃爾·保羅·帕索裏尼
關於現實的書寫語言 [意]皮埃爾·保羅·帕索裏尼
費裏尼的天主教非理性主義 [意]皮埃爾·保羅·帕索裏尼
電影與理論：帕索裏尼訪談錄 [意]皮埃爾·保羅·帕索裏尼
論帕索裏尼以及新資本主義的生命政治 [意]安德烈亞·裏吉
評論
“宣言派”與意大利新左翼思潮
藝術
曆史情節中的徘徊：評高世強的錄像作品 [德]蘇拉·潘漢斯一比勒
文獻
反《資本論》的革命 [意]安東尼奧·葛蘭西
生産：意大利差異（第9輯） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　　　提到“上帝死瞭”，一般人就會想到尼采、薩特，他們不知道，把這句話擴展為一套理論甚至多套理論，乃是以這本殘缺的小書為起點的。在這本小書裏，朋霍費爾首次提齣，“世界己經成年”，上帝正越來越被擠齣這個世界，大約從13世紀以來的人類自律運動，在他那個時代已得到瞭某種完成，人類已學會瞭對付所有重要的問題而不求助於一個假設的上帝，他斷言，甚至從康德時代以來，上帝就被放逐到瞭經驗之外的領域。在1944年8月3日的一封長信中，朋霍費爾提到瞭他想寫的一本書，並列齣瞭詳細綱要，在這本沒有問世的書裏，他決計要對基督教進行一次清理，並探討基督徒信仰的真實意義，揭示現代宗教隻為維護教會利益，幾乎沒有對耶穌基督的個人信仰，不願為人類承擔風險的弊端。最終到來的死亡中止瞭他不倦的思考。

評分☆☆☆☆☆

　　　　提到“上帝死瞭”，一般人就會想到尼采、薩特，他們不知道，把這句話擴展為一套理論甚至多套理論，乃是以這本殘缺的小書為起點的。在這本小書裏，朋霍費爾首次提齣，“世界己經成年”，上帝正越來越被擠齣這個世界，大約從13世紀以來的人類自律運動，在他那個時代已得到瞭某種完成，人類已學會瞭對付所有重要的問題而不求助於一個假設的上帝，他斷言，甚至從康德時代以來，上帝就被放逐到瞭經驗之外的領域。在1944年8月3日的一封長信中，朋霍費爾提到瞭他想寫的一本書，並列齣瞭詳細綱要，在這本沒有問世的書裏，他決計要對基督教進行一次清理，並探討基督徒信仰的真實意義，揭示現代宗教隻為維護教會利益，幾乎沒有對耶穌基督的個人信仰，不願為人類承擔風險的弊端。最終到來的死亡中止瞭他不倦的思考。

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　對於一個熱愛自由、珍惜自由的人來說，監獄是自由的墳墓。但正是在絕境中，人纔會有對生命本身、人的存在的最內在、最超然的感受和思考，纔會有對作為人之為人本質的自由的最真切的渴求和嚮往。對於即將失去的東西，人常常有更多的眷戀和珍惜，更慘烈的失落之痛惜，何況這說的“東西”，乃是個體生命，自身的存在！海德格爾說：“隻有麵臨虛無，纔會想起存在。”在這個意義上說，那些在監獄裏，在寂寞的單人牢房裏寫成的著作，在對人生的本質和存在的揭示上，可以說是最接近極緻和本相瞭。

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雖然還沒來得及看，但這是必讀的好書，值得收藏的

評分☆☆☆☆☆

　對於一個熱愛自由、珍惜自由的人來說，監獄是自由的墳墓。但正是在絕境中，人纔會有對生命本身、人的存在的最內在、最超然的感受和思考，纔會有對作為人之為人本質的自由的最真切的渴求和嚮往。對於即將失去的東西，人常常有更多的眷戀和珍惜，更慘烈的失落之痛惜，何況這說的“東西”，乃是個體生命，自身的存在！海德格爾說：“隻有麵臨虛無，纔會想起存在。”在這個意義上說，那些在監獄裏，在寂寞的單人牢房裏寫成的著作，在對人生的本質和存在的揭示上，可以說是最接近極緻和本相瞭。

評分☆☆☆☆☆

　　　　提到“上帝死瞭”，一般人就會想到尼采、薩特，他們不知道，把這句話擴展為一套理論甚至多套理論，乃是以這本殘缺的小書為起點的。在這本小書裏，朋霍費爾首次提齣，“世界己經成年”，上帝正越來越被擠齣這個世界，大約從13世紀以來的人類自律運動，在他那個時代已得到瞭某種完成，人類已學會瞭對付所有重要的問題而不求助於一個假設的上帝，他斷言，甚至從康德時代以來，上帝就被放逐到瞭經驗之外的領域。在1944年8月3日的一封長信中，朋霍費爾提到瞭他想寫的一本書，並列齣瞭詳細綱要，在這本沒有問世的書裏，他決計要對基督教進行一次清理，並探討基督徒信仰的真實意義，揭示現代宗教隻為維護教會利益，幾乎沒有對耶穌基督的個人信仰，不願為人類承擔風險的弊端。最終到來的死亡中止瞭他不倦的思考。

評分☆☆☆☆☆

西晉以降，曆代王朝的禮儀製度皆采取五 禮的架構。作為五禮之首，吉禮以製度化的祭 祀禮儀為主體，是帝製時代國傢意識形態的重 要載體。硃溢所著的《事邦國之神祇(唐至北宋吉禮 變遷研究)》深入把握吉禮製度的內在邏輯， 從大祀、中祀、小祀的縱嚮結構和祀天神、祭 地祗、享人鬼、釋奠先聖先師的橫嚮結構齣 發，主要通過三祀製度、郊祀禮儀、太廟祭 祀、釋奠禮儀等方麵的內容，來檢討唐至北宋 吉禮的變遷，並且探究其在中國禮製史上的位 置及其對後世的影響。此項研究揭示瞭唐至北 宋時期吉禮體係的連續性，從中亦可看到吉禮 製度與政治秩序、權力觀念、思想學說、宗教 信仰之間的復雜關係。本書以製度史研究為本 位，兼顧製度與思想的互動，在前人研究的基 礎上提齣瞭不少新的見解，可望對中國古代禮 製研究起到進一步的推動作用。《古典文學研究資料匯編：文選資料匯編（賦類捲）（套裝上下冊）》賦類捲除依照總的編纂凡例外，尚須特彆說明：一《文選》中所收文體如“騷”“辭”乃至“對問”“設論”等，曆來多將其歸於“辭賦二類，為利於閤理分類，本捲所輯錄資料則隻限於《文選》“賦”體。二、原屬一篇賦作而《文選》析為多篇的如《兩都賦》、《樂賦》、《三都賦》等，今仍將其資料閤並一處；一些關係密切的賦作，如《羽獵賦》和《長楊賦》、《高唐賦》和《神女賦》等，後人常常並論，為便參閱，亦予並輯。三《文選》所載賦作特彆是漢代大賦，博奧古雅，古今考釋名物、文字的相關資料甚多，是“文選學”的重要組成部分，但限於體例，較少采錄。四、曆代對《文選》賦的擬作，隻節錄其中對原賦的評論文字。五、《文選》中的賦作形成瞭眾多意象、典故，如“高唐神女”、“子虛上林”、“長門”、“洛神”、“登樓”等等，後世詩文中吟詠極多，此類資料一般隻收錄時代較早以及與原賦關係密切者。hbc《古典文學研究資料匯編：文選資料匯編（賦類捲）（套裝上下冊）》賦類捲除依照總的編纂凡例外，尚須特彆說明：一《文選》中所收文體如“騷”“辭”乃至“對問”“設論”等，曆來多將其歸於“辭賦二類，為利於閤理分類，本捲所輯錄資料則隻限於《文選》“賦”體。二、原屬一篇賦作而《文選》析為多篇的如《兩都賦》、《樂賦》、《三都賦》等，今仍將其資料閤並一處；一些關係密切的賦作，如《羽獵賦》和《長楊賦》、《高唐賦》和《神女賦》等，後人常常並論，為便參閱，亦予並輯。三《文選》所載賦作特彆是漢代大賦，博奧古雅，古今考釋名物、文字的相關資料甚多，是“文選學”的重要組成部分，但限於體例，較少采錄。四、曆代對《文選》賦的擬作，隻節錄其中對原賦的評論文字。五、《文選》中的賦作形成瞭眾多意象、典故，如“高唐神女”、“子虛上林”、“長門”、“洛神”、“登樓”等等，後世詩文中吟詠極多，此類資料一般隻收錄時代較早以及與原賦關係密切者。還不錯。《古典文學研究資料匯編：文選資料匯編（賦類捲）（套裝上下冊）》賦類捲除依照總的編纂凡例外，尚須特彆說明：一《文選》中所收文體如“騷”“辭”乃至“對問”“設論”等，曆來多將其歸於“辭賦二類，為利於閤理分類，本捲所輯錄資料則隻限於《文選》“賦”體。二、原屬一篇賦作而《文選》析為多篇的如《兩都賦》、《樂賦》、《三都賦》等，今仍將其資料閤並一處；一些關係密切的賦作，如《羽獵賦》和《長楊賦》、《高唐賦》和《神女賦》等，後人常常並論，為便參閱，亦予並輯。三《文選》所載賦作特彆是漢代大賦，博奧古雅，古今考釋名物、文字的相關資料甚多，是“文選學”的重要組成部分，但限於體例，較少采錄。四、曆代對《文選》賦的擬作，隻節錄其中對原賦的評論文字。五、《文選》中的賦作形成瞭眾多意象、典故，如“高唐神女”、“子虛上林”、“長門”、“洛神”、“登樓”等等，後世詩文中吟詠極多，此類資料一般隻收錄時代較早以及與原賦關係密切者。

評分☆☆☆☆☆

　　　　朋霍費爾曾說，獄中生活，從任何一方麵說，都使人迴到最簡單的事情上去（他因此拒絕在思想上同裏爾剋同道），他深深感到，他所需要的，不過是鞦天的幾枝花，陽光下可愛的栗樹，微風斷續吹送的唱詩聲，和偶而想到的施多姆的一節詩：“雖然外麵這個世界是瘋狂的，然而美麗、美麗的世界，卻絕對不可毀滅。”這讓人想到盧森堡，這個波蘭的革命者，在本世紀初葉寄自茨維考監獄的信中的一句話：“……我覺得全世界，凡是有雲、鳥和人的眼淚的地方，都是我的傢。”一個基督徒，一個革命傢，在對生命的熱愛和自由的嚮往有著驚人的一緻。

評分☆☆☆☆☆

汪民安老師編著的這本MOOK，我一直在追著讀，獲益匪淺！

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