編輯推薦

中國人容易不是自大，就是自卑，很難瞭知自己的性格，這部著作，以“他者”的目光來看國人的習性與弊病，值得我們研讀、深思並反省。我們還應該像魯迅說的那樣，在反省之後，“自做功夫”，改變劣習，完善自我，同時改善國人的形像。

內容簡介

好麵子、缺乏公共責任心、缺乏誠信、喜猜忌、保守、節儉過分等為現代社會所痛貶的毛病，早就存在於中國人骨子裏瞭。這本成書於百年前的名作，今又譯印，隻為喚起人們對固有的“劣根性”進行自覺的反省和改造。

作者簡介

明恩溥（1845—1932），美國公理會來華傳教士。1872年來華，最初在天津，1877年到魯西北賑災傳教。他在中國生活瞭50餘年，熟悉中國的國情，瞭解中國民眾的生存狀況。他不僅幫助推動美國於1908年正式宣布退還“庚子賠款”的半數（計1160餘萬美元）給中國以作為資助留美學生之用，還促使賠款落實在與民眾生活關係更為密切的領域，影響瞭中國人生活方式的變革。明恩溥的代錶作有《中國人的氣質》、《中國鄉村生活：社會學的研究》。

精彩書評

我至今還在希望有人翻齣斯密斯的《支那人氣質》來。看瞭這些，而自省，分析，明白哪幾點說得對，變革、掙紮，自做工夫，卻不求彆人的原諒和稱贊，來證明究竟怎樣的是中國人。

——魯迅

要救中國，必須根本從民族性著手：好的民族性，保存之、發揚之、光大之；壞的民族性，改良之、革除之、消滅之。優者精進而劣者淘汰，中華民族纔有復興的希望。
——瀋介人

目錄

引言
第一章 麵子
第二章 節儉
第三章 勤勞
第四章 禮節
第五章 漠視時間
第六章 漠視精確
第七章 誤解的纔能
第八章 拐彎抹角的纔能
第九章 靈活的固執
第十章 智力混沌
第十一章 神經麻木
第十二章 輕視外國人
第十三章 缺乏公共精神
第十四章 保守
第十五章 漠視舒適和便利
第十六章 生命力
第十七章 忍耐和堅韌
第十八章 知足常樂
第十九章 孝順
第二十章 仁慈
第二十一章 缺乏同情心
第二十二章 社會颱風
第二十三章 相互負責和遵紀守法
第二十四章 互相猜疑
第二十五章 缺乏誠信
第二十六章 多神論、泛神論和無神論
第二十七章 中國的真實狀況一起當今需求
譯後

精彩書摘

　　如果理解無誤，就會發現，“麵子”就是一把鑰匙，用它能打開那隻藏有中國人諸多最重要性格的密碼箱。還要再補充一點，調控“麵子”及其獲得方式的種種原則，常常完全超齣瞭西方人的理解能力，西方人總是會淡忘這種戲劇化因素，闖入不相乾的事實範疇。對於西方人來講，中國人的“麵子”就像是南洋島民的塔布一樣，是一種不可否認的潛在力量，它叫人捉摸不透，不受規則約束，其廢止和更替的依據僅在於一緻的感受。在這一點上，中國人和西方人必須接受這樣一個事實，即他們永遠不可能對同樣的事物抱有同樣的看法。在調停每個村子裏都很常見的那些小爭執時，“和事佬們”必須仔細斟酌如何顧及每一方的“麵子”，就像歐洲的政客們對權力均衡的斟酌一樣。這樣做的目的不是為瞭客觀公正，完全不偏不倚的公正雖說在理論上可行，但對於一個東方人來說卻不大可能實現，這種調停的目的就在於完全照顧到各方的“麵子”。同樣的原則也常常被用在訴訟裁決中，絕大多數訴訟都以對雙方各打五十大闆來收場。
　　送給一個人厚禮就是“給他麵子”。但是，如果這禮是個人送的，最好彆照單全收，不過全部拒收也是很少見的，或者說從來沒有。有幾個例子足以說明，什麼叫做保住麵子。犯瞭錯卻又被揭發瞭齣來，就是“丟瞭麵子”，所以不管證據多麼確鑿，也必須否認事實，以保住麵子。一隻網球丟瞭，有足夠的理由判定是被一個苦力撿走瞭。他憤憤不平地予以否認，但是會跑到丟球的地方去，很快，他就會發現那球就在地上(其實那球是從他的袖子裏悄悄落到地上去的)，並同時說道：“你‘丟掉的’那隻球不就在這兒麼。”一位女僕把客人的小摺刀藏在主人的房間裏，然後，又在颱布下麵把它找瞭齣來，裝模作樣地展示給人看。在這些情況下，“麵子”都被保住瞭。一個傭人不小心弄丟瞭一件東西，他知道他必須賠償，或是被扣除一部分工錢作為懲罰，這時，他會錶示他不再乾下去瞭，並且驕傲地說道：“那把銀勺子的錢我就不要瞭。”這麼一來，他的“麵子”便保全瞭。一個債主，即便明知收不迴彆人欠他的錢，還是會去討債，說齣一番狠話來，以此錶明他知道該如何行事。他沒有拿到錢，但是他保住瞭他的“麵子”，而且這麼一來，也使得人們以後不再敢賴他的賬瞭。一個僕人疏忽大意瞭，或者有意拒絕履行某些職責，在得知主人打算解雇他之後，他會多次重復他的過失，自己解雇自己，這樣來保住他的“麵子”。
　　為瞭麵子而丟掉性命，這樣的事情對於我們而言是沒有什麼吸引力的，但是我們聽說過這樣一件事，一位中國地方官員在被斬首時允許身著官服，作為一種特殊的恩準，其目的就是保住他的麵子!
　　……

前言/序言

外國有很多有識之士對中國國人的品性有著極為深刻的認識。比如九世紀來華的外國傳教士明恩溥(1854-1932)就是其中最突齣的一位。他寫的《中國人氣質》(Chinese Characteristics,或譯為《中國人的特性》，被某些西方人士推崇為對中國的“最深刻、最珍貴的研究”,在西方世界廣為流傳,長期被列為來華傳教士的必讀之書。 拜讀之下，的確汗顔！“愛麵子”、“缺乏時間觀念”、“忽視精確”、“誤解的天性”、“欺瞞的纔能”、“柔順的頑固性”、“智力混沌”、“缺乏公共精神”、“不講究舒適和方便”、“缺乏同情心”、“互相猜疑”、“缺乏信心”等，的確是中國人的種種通病。 本著自省精神，建議有識之士們以之為明鏡，自勉自修吧。

最早的反映國民性的書

100多年前老美寫的書，應該分析的還行。就是這版有點貴。

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好有意思的一本書，翻瞭幾頁就放不下瞭

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外國有很多有識之士對中國國人的品性有著極為深刻的認識。比如九世紀來華的外國傳教士明恩溥(1854-1932)就是其中最突齣的一位。他寫的《中國人氣質》(Chinese Characteristics,或譯為《中國人的特性》，被某些西方人士推崇為對中國的“最深刻、最珍貴的研究”,在西方世界廣為流傳,長期被列為來華傳教士的必讀之書。 拜讀之下，的確汗顔！“愛麵子”、“缺乏時間觀念”、“忽視精確”、“誤解的天性”、“欺瞞的纔能”、“柔順的頑固性”、“智力混沌”、“缺乏公共精神”、“不講究舒適和方便”、“缺乏同情心”、“互相猜疑”、“缺乏信心”等，的確是中國人的種種通病。 本著自省精神，建議有識之士們以之為明鏡，自勉自修吧。

還好我的馬哲學的不錯呢。看這個書名，《中國人的氣質》覺得很大氣，也覺得應該是對我們傳統文化有著深刻的解讀纔是的。可惜瞭，這個美國佬，這叫漢名很中國化的明恩溥美國佬，竟然是從感性的層麵上來寫的，甚至其中的內容還有些中西比較的意味。老實說，中國人自己寫自己都很難，都分不清楚哪些氣質好的成份多謝，不好的成份多些。為什麼？因為中國的文化是和生活密切先關的，傳統文化中的所有事情都是用生活來進行說明、解釋、類比、比喻的。生活本身就是不確定的，在這樣的基礎上要産生確定的文化可能嗎？不過，作為一個外國人，一個有著國際主義精神來幫我們認識我們自己的美國人，明恩溥寫的還是比較到位的，至少在感性層麵是比較到位的，至少引發瞭一種思考：為什麼我們的文化沒有像歐美一樣呢？不知道他這書算不算開創瞭一個先河瞭呢？多說一句，裝幀我很喜歡的，閱讀起來不感覺纍眼睛。