![西方文明史：延續不斷的遺産（第五版） [A Brief History of Western Civilization The Unfinished Legacy]](https://pic.tinynews.org/11497664/53bf3668Nb66dda61.jpg)
具体描述
內容簡介
《西方文明史：延續不斷的遺産（第五版）》運用“新史學”的方法，將底層大眾的日常社會生活也囊括其中，力求多層次、多角度地揭示西方文明起源、發展、演進、更新的漫長曆程和整體圖景。在敘述和闡釋西方文明曆史的過程中，作者將大多數精力“一直聚焦在拓展齣一種對西方文明的可靠的和易讀的敘述上”，凡是與這一學術主旨不相關的龐雜內容一概不予敘述，而那些被長期忽略瞭的“普通男女的曆史”則被納入到敘事之中。囊括瞭曆史地理、政治製度、經濟樣式、地區衝突與戰爭、宗教、思想觀念、文化藝術、社會生活等諸多的內容，讓讀者對西方文明史的整體輪廓與豐厚積澱有瞭一個比較清晰的認識。作者簡介
馬剋·凱什嵐斯基,哈佛大學小弗蘭剋·B·拜爾德講座教授，哈佛大學曆史係副主任，教授英國和歐洲曆史。他在紐約州立大學斯托尼·布魯剋分校接受大學教育，1977年獲布朗大學博士學位。之後，他在芝加哥大學從事教學工作十六年，期間一直是學校西方文明教研組的成員。目前，他在哈佛大學開設講座教授西方文明史。凱什嵐斯基教授是17世紀英國政治史專傢，有許多專著，如《轉型的君主製：1603—1714年的不列顛》、《議會文件選集：近代英國的社會和政治的選擇》。1984年到1991年期間他擔任《英國研究》學刊的編輯，目前他是《曆史指南》的主編。此外，他還是佩爾森風俗齣版公司文獻與注釋材料數據庫的主編。帕特裏剋·吉爾裏,獲耶魯大學中世紀研究的博士學位，加州大學的知名曆史學教授，加利福尼亞大學洛杉磯分校中世紀與文藝復興研究中心主任，兼任聖母大學中世紀研究所所長。吉爾裏教授還曾經在佛羅裏達大學、普林斯頓大學擔任教學、研究職務，在巴黎社會科學高等研究院、布達佩斯中歐大學、維也納大學等機構從事過教學工作。吉裏爾教授在有關歐洲曆史與文明的跨學科研究方麵經驗豐富，齣版有《閱讀中世紀曆史》、《法國與德國之前：墨洛溫王朝世界的創建與轉變》、《迴憶的幻魅：第一個韆年末期的記憶與遺忘》、《國傢的神話：歐洲中世紀的起源》以及《女性在曆史之初：亞馬遜女武士到童貞瑪麗的神話溯源》。
帕特裏夏·奧布賴恩,法國近現代文化、社會史專傢，哥倫比亞大學博士，曾供職於耶魯大學、加利福尼大學厄文分校、加利福尼亞大學河畔分校、巴黎社會科學高等研究院，加利福尼亞大學洛杉磯分校。1995年到1999年擔任加利福尼亞大學人文研究所所長期間，她曾參與推動人文科學跨學科協作研究。2004年起，她開始擔任加州大學洛杉磯分校文理學院的常務院長。其著作涉及法國犯罪與刑罰史、文化理論、城市曆史以及性彆問題等廣泛的領域，其中代錶性著作和文章包括：懲罰的許諾》(The Promise of Punishment),《詳述過去》（Expanding the Past）一書當中的《盜竊癖診斷》（“The Kleptomania Diagnosis”）一文，以及由林恩·亨特（Lynn Hunt）主編的《新文化史》（The New Culture History)中的《米歇爾·福柯的文化史》（“Michel Foucault's History of Culture”）一文。
目錄
序言導論 西方文明的觀念
第一章 最初的文明
第二章 希臘早期，公元前2500年—公元前500年
第三章 希臘古典時期和希臘化時期，公元前500年—公元前100年
第四章 羅馬早期至羅馬共和時期，公元前800年—公元前146年
第五章 羅馬的帝國時代，公元前146年—公元192年
第六章 古典世界的轉變，公元192年—500年
第七章 東方的古典遺産：拜占庭帝國和伊斯蘭教
第八章 中世紀早期的西方，公元500年—900年
第九章 中世紀盛期，公元900年—1300年
第十章 中世紀晚期，公元1300年—1500年
第十一章 意大利文藝復興
第十二章 歐洲帝國
第十三章 宗教改革
第十四章 戰爭中的歐洲，公元1555年—1648年
第十五章 歐洲近代早期的生活，公元1500年—1650年
第十六章 17世紀的君主國
第十七章 歐洲近代早期的科學及貿易
第十八章 18世紀的歐洲均勢
第十九章 18世紀歐洲的文化和社會
第二十章 法國革命和拿破侖時代，公元1789年—1815年
第二十一章 歐洲工業革命
第二十二章 政治劇變和社會轉型，公元1815年—1850年
第二十三章 歐洲的國傢建設和社會變化，公元1850年—1871年
第二十四章 歐洲文化的危機，公元1871年—1914年
第二十五章 歐洲與世界，公元1870年—1914年
第二十六章 戰爭與革命，公元1914年—1920年
第二十七章 追求穩定的歐洲，公元1920年—1939年
第二十八章 全球性的大衝突：第二次世界大戰，公元1939年—1945年
第二十九章 冷戰和戰後的經濟恢復，公元1945年—1970年
第三十章 冷戰的結束和新的全球性挑戰，公元1970年至今
專業詞匯
索引
精彩書摘
“西方”是一種觀念，它不是可以看得見的空間。航天員觀察藍白相間的地球錶麵時，能辨認齣非洲為大西洋、印度洋、紅海與地中海環繞。澳洲、美洲甚至南極洲都是由更深的水環繞的不同的藍綠色土地。但沒有哪塊大陸像亞洲與歐洲那樣隔離，東方由此隔離西方。從100英裏的高空眺望，“西方”本身是看不見的。盡管宇航員能在高空中看見歐亞大陸逶迤在北半球，烏拉爾山脈(Ural Mountains)——理論上東西方的分界綫——顯得模糊不清。顯然，它不如高聳的喜馬拉雅山(Himalayas)、阿爾卑斯山(Alps)甚至高加索山(Caucasus)那樣令人印象深刻。除瞭地質學傢，人們認為烏拉爾山應該隻是歐洲與亞洲間的人為邊界。這種認知由來已久。最初，歐洲隻是稱呼中希臘的一個名詞。逐漸地，希臘人將它延伸為包括整個希臘本土，之後是希臘大陸，再擴至北方地區。後來，羅馬探險傢與士兵將北部與西部地區囊括進現代歐洲的範圍。亞洲同樣與時俱變。最初，亞洲隻是今天沿愛琴海(Aegean Sea)到土耳其內陸的一小塊地區。隨著希臘探險傢活動範圍嚮東部、北部與南部的擴大，他們所理解的亞洲擴大為
北至頓河南至紅海的所有東部地區。
如同“西方”本身一樣，西方文明也是觀念上的。在適當的條件下，宇航員能夠看見
中國的長城。西方沒有留下類似的宏大的物質遺産，以緻能夠從太空中分辨齣其細部。西方的成就也不是永遠偏安世界一隅。我們所說的西方文明並非局限於特定的空間。自從文明即城市（civitas，or city）的文化和社會傳統特徵齣現以來，它的地點已經變換。“西方式的”城市最先齣現在“西方”之外——底格裏斯河(Tigris)與幼發拉底河(Euphrates)流域即今伊拉剋與伊朗，我們現在稱作中東的地區。這些地區從未中斷城市傳統，但北非、希臘與意大利的城市最後繼承與發揚瞭這些遺産。
直到公元16世紀，西方結束瞭融入歐亞大陸的曆史，歐亞大陸曾經是近東、地中海與北歐不同文化與知識傳統的熔爐，西歐熔煉成瞭一種新的強有力的閤金。之後，通過建立海外殖民地及引發的美洲、澳大利亞、新西蘭與南非的“移民社會”，“西方”得以不斷外延。
西方徵服自然的技術，西方經濟類型與政治組織，西方藝術與音樂的風格在世界文明中具有主導性的影響力——不論好壞。日本在資本主義商業與技術的西方傳統中擁有重要能量；中國作為世界上人口最多的國傢，堅持馬剋思主義指導的社會主義原則——也是一種歐洲的政治傳統。非洲、亞洲和美洲數以百萬計的人民信奉伊斯蘭教和基督教，兩者都源自西方文明搖籃的猶太教。
當今很多緊迫的問題也是西方傳統的部分遺産。歐洲殖民主義的殘餘導緻瞭世界上許多敵對狀態。發展中國傢融入世界經濟使很多人似乎陷入無望的貧窮怪圈，因3為貧窮國傢的財富被用於支付從歐美國傢貸款的利息。對西方文明的憎恨是重要的意識形態上的信條，這誘發瞭2001年9月11日針對美國經濟和軍事力量象徵的恐怖襲擊，並且刺激瞭世界各地反西方的恐怖主義活動。西方自身也麵臨著危機。前殖民地區的貧睏人口蜂擁進入歐洲與北美以尋求更好的生活，卻經常遭遇貧窮、敵視和種族歧視。最終，西方文明的先進性甚至危及我們自身的生存。科技汙染瞭世界的空氣、水源和土壤，核武器具有毀滅所有文明的危險。當然，同樣是這些進步使我們可以延長預期壽命、駕馭自然力量及戰勝疾病。正是科技使我們能夠從外層空間觀察我們的世界。
我們是如何發展到現在的模樣的？我們將在本書中努力迴答這個問題。西方文明的曆史不僅僅是發展進步、創造更美好世界的凱鏇故事。即使在許多領域，我們能夠看到的諸如科技、通信和社會復雜性等的發展，其變化也並非總是利好的。盡管如此，把西方文明視為從傳說中的人類黃金時代不斷倒退的曆史同樣是錯誤的。自從文明起源以來，大約經曆瞭300代的演化，給當今留下瞭豐富而糾結的遺産。傳承的政治與社會體係、文化類型以及宗教與哲學傳統形塑瞭創造未來的框架。過去並不能決定未來，但它是構造未來的天然材料。為瞭閤理利用這些遺産，我們首先必須理解它，不僅是因為過去是通嚮未來的鎖鑰，而且是因為理解昨天能使我們自主地創造明天。
前言/序言
用户评价
閱讀《西方文明史：延續不斷的遺産》的過程，對我而言，更像是一次漫長而充實的思想漫遊。這本書的魅力在於其層層遞進的結構，從古老的根源一直延伸到當代，每一個時期都仿佛是一個獨立的宇宙，但又與前後的宇宙緊密相連，構成瞭一個浩瀚的星係。作者在描述中世紀的文化復興時，那種對修道院、大學以及騎士精神的細緻描繪，讓我感受到瞭那個時代獨特的精神風貌。他對哥特式建築的講解，不僅僅是關於建築風格的演變，更是關於信仰、技術和藝術的完美結閤，那些高聳的尖頂和絢麗的彩繪玻璃，至今仍能觸動人心。而文藝復興的到來，則被描繪成一場對古典藝術和人文精神的重新發現，達芬奇、米開朗琪羅等人的作品，不僅僅是藝術的傑作，更是人類創造力達到巔峰的象徵。我尤其欣賞作者對於宗教改革的解讀，他沒有將馬丁·路德簡單化為反叛者，而是深入分析瞭當時社會、政治和宗教的復雜背景，以及這場改革如何為現代民族國傢的形成奠定瞭基礎。第五版對於20世紀以來激進思想和思潮的探討，也給我留下瞭深刻的印象，作者試圖梳理法西斯主義、共産主義、女權主義等各種思想的起源和影響，以及它們如何與西方文明的傳統發生碰撞。這本書記載的不僅是曆史事件，更是思想的演進和文明的脈絡，讓人在閱讀中不斷地反思和提問。
评分我一直認為，一本優秀的史書，應該能夠點燃讀者的好奇心，並引導他們去探索更廣闊的知識領域。《西方文明史：延續不斷的遺産》無疑做到瞭這一點。書中關於古希臘哲學思潮的梳理，從蘇格拉底的詰問到柏拉圖的理想國，再到亞裏士多德的邏輯學，作者以一種清晰而富有吸引力的方式，展現瞭這些思想的閃光點，以及它們如何構成瞭西方哲學思考的源頭活水。而羅馬帝國時期的文學藝術，那些史詩、戲劇和雕塑，作者並非簡單地列舉，而是深入分析瞭它們所承載的時代精神和社會價值，例如維吉爾的《埃涅阿斯紀》，如何被解讀為羅馬民族精神的象徵。我對書中關於基督教在歐洲早期傳播的描繪印象深刻，作者並未將其神化，而是以一種曆史的眼光，分析瞭基督教如何在嚴酷的環境中紮根，並最終成為改變歐洲麵貌的重要力量。而中世紀的騎士文學和宗教藝術，在作者的筆下，不再是遙遠的傳說，而是充滿瞭生活氣息和人文關懷的文化現象。他對城市在中世紀的復興以及市民階級的興起，也進行瞭細緻的分析，這種對社會結構變化的關注，讓我看到瞭曆史發展的內在動力。第五版對20世紀以來全球化浪潮的探討，更是將西方文明的“遺産”置於一個全球化的語境下，分析其在全球範圍內的傳播、接受與變異。這本書讓我意識到，曆史並非一個孤立的存在，而是與當下緊密相連，並不斷地被新的解讀所豐富。
评分《西方文明史：延續不斷的遺産》並非一本易讀的通俗讀物，它更像是一本需要細細品味、反復揣摩的學術力作。作者的寫作風格嚴謹而不失深度，他能夠將復雜的曆史事件和思想潮流，以一種清晰而富有邏輯的方式呈現齣來。他對古希臘民主的分析，不僅僅是關於其形式，更是對其背後公民參與、公共理性以及對個體責任的強調，這些都深深地影響著現代政治思想。他對羅馬帝國法律體係的介紹，也讓我看到瞭西方理性思維在構建社會秩序方麵的卓越成就，其對後世法律發展的影響至今可見。我對書中關於基督教在歐洲早期傳播過程中的艱辛與韌性，以及其如何逐漸成為塑造歐洲社會文化的重要力量，有著非常深刻的認識。中世紀的大學教育及其學術傳統，在作者的筆下，不再是枯燥的經院哲學，而是充滿生機與活力的思想碰撞，它為後來的科學革命和啓濛運動奠定瞭基礎。我對文藝復興時期對古典文化和藝術的“復興”，以及其對人類中心主義的強調，有著特彆的興趣，作者的分析讓我看到瞭那個時代思想解放的巨大能量。第五版對近現代史的梳理，尤其是對科學革命、工業革命以及啓濛運動的闡釋，更是將西方文明推嚮瞭現代化的進程，其對這些變革的深層原因和影響的分析，讓我受益匪淺。這本書讓我看到瞭曆史的“遺産”並非一成不變，而是在不斷地被繼承、被挑戰、被重塑。
评分這本書最吸引我的地方，是它對西方文明“未竟的事業”的深刻洞察。作者並非將西方文明描繪成一個已經完成的、光輝的成品，而是將其視為一個不斷探索、不斷修正、永無止境的旅程。《西方文明史：延續不斷的遺産》在論述古希臘哲學時，就揭示瞭其內在的辯論精神和質疑傳統，這為後來的思想解放奠定瞭基礎。他對羅馬帝國法律體係的分析，不僅僅是關於法律條文，更是關於法律背後的公平、正義和秩序的追求，這種追求從未停止。我對書中關於基督教在中世紀歐洲扮演的“統一精神力量”及其後來麵臨的挑戰，有著深刻的體會，作者展現瞭宗教信仰在塑造社會認同和價值觀方麵的重要作用，以及這種作用如何隨著時代的發展而演變。而文藝復興時期，作者著重於描繪藝術傢、思想傢們對人類潛能的發現和對古典美的追求，這不僅僅是對過去的模仿，更是對未來的憧憬。他對宗教改革的論述，將這一事件描繪成一場關於信仰自由和思想解放的深刻變革，它如何動搖瞭教會的權威，並為現代民族國傢的興起鋪平瞭道路。第五版對20世紀以來思想解放和科技革命的描繪，更是讓我看到瞭西方文明在追求進步和自由的過程中所麵臨的挑戰與機遇。這本書讓我深刻體會到，文明的“遺産”是一種傳承，更是一種不斷的自我超越。
评分要真正理解當今世界，繞不開西方文明的發展曆程，而《西方文明史：延續不斷的遺産》恰恰提供瞭一個非常好的切入點。作者在開篇就闡述瞭“遺産”這個概念的動態性，這讓我一開始就明白，這並非一本靜態的百科全書，而是一本充滿活力的思考錄。他對古希臘民主的介紹，不僅僅是關於雅典的製度，更是對其背後公民參與、公共辯論以及對個體責任的強調，這些都深深地影響著現代政治思想。而羅馬共和國的政治製度，如元老院、護民官等，其復雜的權力製衡機製，至今仍是政治學研究的重要案例。書中對基督教的起源和早期發展，采用瞭非常客觀的視角，分析瞭其在不同文化背景下的傳播，以及其對社會倫理和價值觀的塑造。我對中世紀的大學教育及其學術傳統尤為感興趣，作者詳細介紹瞭中世紀大學在培養思想傢、傳播知識方麵的作用，以及早期學術研究的特點。而文藝復興時期，作者著重分析瞭人文主義思潮的興起，以及它如何挑戰瞭中世紀的經院哲學，重新發現瞭人本身的價值。第五版對啓濛運動之後，尤其是法國大革命及其餘波的描繪，讓我看到瞭理性與激情的碰撞，以及自由、平等、博愛等理念如何在革命的洪流中得到體現與扭麯。這本書的價值在於，它不僅僅講述瞭“發生瞭什麼”，更重要的是，它試圖解釋“為何會發生”以及“為何如此重要”。
评分這本書給我的最深刻印象，在於其對西方文明“延續性”的強調，但這種延續並非一成不變，而是充滿瞭張力與蛻變。《西方文明史：延續不斷的遺産》並非將西方文明視為一個單一的、同質化的實體，而是將其描繪成一個由無數次對話、辯論、衝突和融閤所構成的復雜網絡。作者在論述古希臘哲學時，並沒有止步於柏拉圖和亞裏士多德，而是深入探討瞭早期自然哲學傢如何試圖用理性解釋世界，這種對科學精神的早期萌芽的挖掘，讓我看到瞭西方理性主義的深層根源。而羅馬帝國時期的法律和行政體係，其高度的組織性和效率，如何為後來的歐洲國傢治理提供瞭藍圖。我對書中關於基督教在中世紀歐洲社會地位的描述非常著迷，作者分析瞭教會如何滲透到社會的方方麵麵，其在政治、文化、教育中的主導地位，以及這種權力如何受到挑戰與演變。而文藝復興時期，作者著力於描繪對古典藝術和人文精神的“復興”，這其中包含瞭對古希臘羅馬文明的重新發現，以及對人自身潛能的肯定。他對於宗教改革的分析，更是將宗教問題置於更廣闊的社會和政治背景下，展現瞭其對歐洲政治格局的深遠影響。第五版對20世紀兩次世界大戰及其後果的描繪，更是讓我看到瞭文明的脆弱性，以及人類如何在這種巨大的災難中學習和反思，並試圖重建秩序。這本書讓我看到瞭曆史的連續性，也看到瞭文明在不斷變化的環境中如何適應與進化。
评分這本書的扉頁上那句“延續不斷的遺産”著實觸動瞭我。第一次翻開它，我便被一種宏大的敘事感所吸引。作者並非簡單地羅列曆史事件，而是試圖勾勒齣一幅流動的畫捲，展現西方文明如何在時間的洪流中不斷演變、碰撞、融閤，直至今日。他對於古希臘和古羅馬的描繪，不僅僅是關於哲學、政治製度的討論，更深入地挖掘瞭這些文明的精髓如何滲透到後世的藝術、文學乃至思維方式之中。我尤其喜歡他對希臘悲劇的解讀，那種對人性復雜性的深刻洞察，即便是在韆年之後，依然能引起我內心強烈的共鳴。而羅馬的法律和工程，則讓我看到瞭理性與秩序的力量，這種力量如何塑造瞭現代社會的運作模式。我常常在閱讀中停下來，想象著那些古老的麵孔，他們的思想是如何穿越時空，與我産生連接。這種“遺産”並非靜止的遺物，而是活生生的、不斷被重新詮釋和發展的力量。第五版在內容的更新上也頗具匠心，作者在保留核心精髓的同時，對近現代史的梳理更加細緻，將那些曾經被忽略或被簡化的重要時刻重新帶迴聚光燈下，讓我對當今世界的格局有瞭更深刻的理解。這是一本值得反復品味的著作，每一次閱讀都能發現新的維度和思考。
评分我嚮來對宏觀的曆史敘事抱有審慎的態度，總覺得過於簡化會讓曆史失去其應有的厚重和復雜性。然而，《西方文明史：延續不斷的遺産》卻以一種令人信服的方式，讓我重新審視瞭我的偏見。作者的筆觸細膩而富有洞察力，他不是在講述一個單一的、綫性發展的文明故事，而是將西方文明視為一個不斷自我解構、重塑的過程。書中對宗教改革的闡述，不僅僅是關於教會的分裂，更是對信仰、權力和個人思想解放的深刻探討，這種對社會變革背後思想動因的挖掘，讓我受益匪淺。接著，啓濛運動的部分更是將理性、自由、平等等觀念的傳播描繪得淋灕盡緻，我仿佛能聽到伏爾泰的嘲諷、盧梭的呼喚，感受到思想的火花如何在歐洲大陸上點燃。而工業革命，則被描繪成一場顛覆性的社會經濟變革，它不僅改變瞭生産方式，更重塑瞭階級關係、城市景觀乃至傢庭結構。作者在分析這些重大轉摺點時，總是能將宏觀的趨勢與微觀的個體命運聯係起來，使得曆史不再是冰冷的統計數據，而是有血有肉的故事。第五版對第二次世界大戰後的曆史進程的梳理，尤其讓我印象深刻，作者試圖解釋全球化、冷戰、後殖民主義等復雜現象如何與西方文明的“遺産”相互交織，形成我們今天所熟知的世界。這是一種深邃的視角，讓我看到曆史的連續性與斷裂性是如何共同塑造著當下。
评分不得不說，《西方文明史：延續不斷的遺産》是一本極具挑戰性的讀物，它要求讀者不僅僅是被動地接受信息，而是主動地參與到曆史的建構中來。作者的敘事風格並非總是平鋪直敘，他常常會在關鍵的轉摺點上設置懸念，引導讀者去思考事件的深層原因和長遠影響。例如，他在探討希臘城邦政治時，不僅介紹瞭民主製度的起源，還深刻分析瞭其內在的局限性和易受操縱的風險，這種辯證的視角讓我對政治製度有瞭更深的理解。接著，羅馬共和國的崛起與衰落，被描繪成一部政治權謀與社會矛盾交織的史詩，凱撒、奧古斯都等人物的命運，不僅僅是個人奮鬥的縮影，更是整個羅馬文明走嚮帝製的必然之路。我對書中關於羅馬法體係的介紹尤為著迷，這種理性、係統化的法律思想，如何奠定瞭西方法律的基石，對後世産生瞭何等深遠的影響，作者的分析鞭闢入裏。而黑暗時代並非如其名般黯淡，作者以一種更為 nuanced 的方式，展現瞭拜占庭帝國的延續、伊斯蘭文明的繁榮以及基督教在歐洲社會中扮演的角色，這種多維度的視角讓我打破瞭對曆史的刻闆印象。第五版對兩次世界大戰的描寫，也讓我看到瞭作者駕馭宏大敘事的能力，他如何將無數個體的命運串聯成世界曆史的洪流，以及這些戰爭如何徹底改變瞭20世紀的麵貌。這本書讓我深刻體會到，曆史並非簡單的因果鏈條，而是充滿瞭偶然、選擇與無數復雜因素的交織。
评分當我翻開《西方文明史：延續不斷的遺産》時，我期待的是一份清晰、有條理的曆史脈絡，而我得到的，則是一場關於西方文明基因傳承與變異的深度探索。作者的敘事方式並非總是按時間順序綫性推進，他更擅長在不同時期之間建立思想的聯係和邏輯的橋梁。例如，他在談論古希臘的民主製度時，便已經埋下瞭對後來西方政治思想中個體權利、公民責任等議題的伏筆。我對書中關於羅馬帝國對西方法律體係貢獻的詳細闡述印象深刻，作者不僅僅列舉瞭羅馬法的基本原則，更分析瞭其對後世大陸法係和普通法係的影響。而基督教在歐洲的興起與發展，作者從其宗教信仰、組織結構以及社會影響等多個維度進行瞭深入剖析，這讓我對基督教在西方文明中的核心地位有瞭更深的認識。中世紀歐洲的封建製度及其衍生的文化，例如騎士精神、宗教藝術等，在作者的筆下，不再是遙遠而神秘的景象，而是充滿瞭曆史的邏輯和人文的溫度。我對文藝復興時期對古典文化和藝術的“復活”，以及其對人類中心主義的強調，有著特彆的興趣，作者的分析讓我看到瞭那個時代思想解放的巨大能量。第五版對近現代史的梳理，尤其是對科學革命、工業革命以及啓濛運動的闡釋，更是將西方文明推嚮瞭現代化的進程，其對這些變革的深層原因和影響的分析，讓我受益匪淺。這本書讓我看到瞭曆史的“遺産”並非一成不變，而是在不斷地被繼承、被挑戰、被重塑。
评分很好。。。。。。。。
评分其次，书中的逻辑性并不强，比如分析东西罗马为何走了不同的道路，作者指出一条原因是西罗马存在popular poverty， 而东罗马没有，这条论据与前面的大量论述相矛盾。东罗马大部分地区属于征服地区，作者在前面提到很多次地方长官如何腐败，残酷压榨征服地区，为何穷的反而是罗马本土呢？其次，基督教在传播过程中，作者提到大部分信徒的是贫民，而贵族还是信朱庇特。那为何基督教发扬光大的地方不是穷鬼大乐园罗马，而是富有的君士坦丁？而且说东罗马继承了爱琴海地区国家热爱自由的传统，这个更是公然无视东罗马政教合一的体制。 当然，入门教材可以不要求那么高，完全可以忽略一些东西，可是作为入门教材容易让人产生一些先入为主的偏见，比如说土地兼并问题和今日对照。所以我认为这本书只能作为一本当作英语练习册，就别当历史读物看了。
评分在忒修斯早年冒险时，他在讨伐途中到达亚马孙河岸。奇怪的是那些好战的亚马孙女人并不畏惧这位魁梧的英雄，反而待他为宾客，送给他许多礼物。忒修斯不但喜欢这些礼物，而且看中了一个美丽的亚马孙女子，他叫希波吕忒。忒修斯邀请她上船，等她上船后，忒修斯马上解缆开船。他回到雅典后，同希波吕忒结了婚，可是好斗好战的亚马孙女人对他的拐骗行为感到愤怒。长久以来，她们一直在寻找机会报复。有一天，她们突然开来了一支船队，登上陆地，围困城市，并攻占了雅典，甚至在雅典的城中心扎下营盘。居民们早已惊恐地逃进了城堡。双方对峙着，好长时间都不敢贸然进攻。后来，忒修斯给复仇女神献祭，得到神谕，才开始巡视城堡，组织战斗。开始时，雅典的男子们遭到亚马孙女人的猛烈攻击，一直退到复仇女神厄里尼厄斯的神庙。后来，亚马孙女人的右翼被击退，许多人被杀死。王后希波吕忒在战斗中跟丈夫一起抗击亚马孙人。一支飞镖从忒修斯旁边击中了她，把她刺死了。为纪念这位亚马孙女子，雅典人为她建立了一根大柱。后来战争和平解决，双方缔结了和约。亚马孙人离开了雅典，退回本国。忒修斯身强力壮，以勇敢著称，令人敬仰。那时候还有一位闻名于世的英雄庇里托俄斯。他是伊克西翁的儿子，很想跟忒修斯比一比高低。于是他故意偷走忒修斯的几头牛。当他听说忒修斯全副武装地追击他时，他觉得非常高兴，就在一旁守候，准备较量。两个英雄逼近时，各自赞赏对方的英武和胆略，因此不约而同地把手中的武器放在地上，然后朝对方奔了过来。庇里托俄斯伸出右手，要求忒修斯裁决他偷牛的事，而忒修斯眼中闪着欢乐的光芒，回答说："我想得到的唯一的满足，乃是让你成为我的朋友和战友。"两位英雄立即拥抱在一起，相互立誓，永远忠于友谊。
评分其次，书中的逻辑性并不强，比如分析东西罗马为何走了不同的道路，作者指出一条原因是西罗马存在popular poverty， 而东罗马没有，这条论据与前面的大量论述相矛盾。东罗马大部分地区属于征服地区，作者在前面提到很多次地方长官如何腐败，残酷压榨征服地区，为何穷的反而是罗马本土呢？其次，基督教在传播过程中，作者提到大部分信徒的是贫民，而贵族还是信朱庇特。那为何基督教发扬光大的地方不是穷鬼大乐园罗马，而是富有的君士坦丁？而且说东罗马继承了爱琴海地区国家热爱自由的传统，这个更是公然无视东罗马政教合一的体制。 当然，入门教材可以不要求那么高，完全可以忽略一些东西，可是作为入门教材容易让人产生一些先入为主的偏见，比如说土地兼并问题和今日对照。所以我认为这本书只能作为一本当作英语练习册，就别当历史读物看了。
评分来的及时。书也很新，服务周到
评分很大一本，
评分原来是平装本，非轻型纸，很不错！忒修斯建立新国家后，把雅典娜女神作为雅典的保护神，同时对波塞冬也十分敬仰，把自己看作波塞冬特别看顾的宠儿。他在哥林多地峡举行了神圣的角力赛会。正在这时，雅典又面临一场意外的新奇的战争威胁。
评分不久，庇里托俄斯与拉庇泰族人希波达弥亚结婚，他邀请忒修斯参加婚礼。拉庇泰人是帖撒利地区的有名种族，是凶猛、粗犷的山民，他们是最先驯服马匹的人类。新娘虽出身这野蛮的种族，却长得身材苗条，面孔标致，生性善良。客人们都祝贺庇里托俄斯娶了这样一位如意的妻子。帖撒里地区所有的贵族全应邀前来参加婚宴。庇里托俄斯的亲戚肯陶洛斯人也来了。他们是半人半马的怪物，是在云端里降生的，说起来还跟庇里托俄斯的父亲伊克西翁有着密切的关系。伊克西翁原来是拉庇泰国王，他残杀了岳父达埃翁，逃到宙斯那里。他竟向神后赫拉提出无礼的要求。宙斯用一片乌云冒充赫拉，伊克西翁拥抱乌云，生下了那些半人半马的怪物。肯陶洛斯人为此被称为"云雾子孙"。他们是拉庇泰人的仇敌。但这次由于他们是新郎的亲戚，所以他们抛弃了旧恨，也高高兴兴地来参加婚宴。
评分准备：半瓶水的矿泉水瓶两个，不同品牌的沐浴露两个。
相关图书
![现代茶道思想 [The Way Of Tea:A Contemporary Perspective] pdf epub mobi 电子书 下载](https://pic.tinynews.org/11739891/55d2864eN62ce7dbe.jpg)
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tushu.tinynews.org All Rights Reserved. 求知書站 版权所有