張伯駒集（套裝全二冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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張伯駒 著

圖書標籤:

• 張伯駒
• 詩詞
• 散文
• 文學
• 中國古典文學
• 文化
• 藝術
• 名傢作品
• 套裝
• 古典詩詞

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532573110

版次：1

商品编码：11501657

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-07-01

用纸：胶版纸

页数：350

套装数量：2

正文语种：中文

內容簡介

　　《張伯駒集（套裝全二冊）》收著名文化奇人民國四公子之一的張伯駒現存全部作品。平裝分上下兩冊。上冊主要側重於詩詞，收《紅毹紀夢詩注》、《續洪憲紀事詩注》、詞集（《叢碧詞》、《春遊詞》、《秦遊詞》、《霧中詞》、《無名詞》、《續斷詞》）、叢碧詞話。下冊主要側重於談藝，收《素月樓聯語》、《春遊瑣談》、《叢碧書畫錄》、《亂彈音韻輯要》等。
　　《紅毹紀夢詩注》，伯駒先生以詩介紹關於京劇藝術、戲麯界軼事掌故及自身與京劇之淵源（尤其與餘叔岩之交往）並自作注，為瞭解京劇藝術發展的曆史提供瞭珍貴的資料。《續洪憲紀事詩注》所記皆是親曆親聞之事，伯駒先生與袁世凱有姻親，而且與袁世凱之子袁剋文交好，親身見證瞭洪憲帝製的鬧劇，掌握瞭第一手材料，披露瞭一些鮮為人知的內幕，有很高的史料價值。張伯駒長於書畫鑒藏、詩詞創作、京劇錶演和書法，但諸藝中造詣高的應是倚聲填詞，其詞作遠勝於詩，曆來為人所稱道，周玉言曾為其《叢碧詞》做跋，稱詞以李後主始，而以張伯駒為殿。可見對其推崇之高。又有學者論當代詞人，以張伯駒與瀋祖棻並提，而張詞確非浪得虛名，內容上能寫其真情實感，不失其赤子之心，是詞人之詞。形式上，大概是因為精於京劇藝術的緣故，京劇和填詞有相通之處，京劇錶演要音色鏗鏘和諧，唱腔纔能優美，填詞亦然，如其舉例《點絳唇》古人填詞“遼鶴東來”、“紫霧香濃”第三、四字為平聲，但是一定要三為陰平，四為陽平。京劇唱腔“手握兵符”、“地動山搖”亦如此。第四字用陽平是因為陰平不利於行腔之故。其填詞亦嚴守四聲陰陽，所以諸作皆音韻和諧。宜誦宜吟。《素月樓聯語》主要講對聯技巧、對聯趣話、名聯舉要。選博取精，意趣高雅，言簡意骸。正如作者自序所言是為“然存其（對聯）梗概，以便後學，不使成絕響”。《春遊瑣談》是筆記性質的作品，內容涉及金石、書畫、考證、詞章、掌故、軼聞、風俗、遊覽等，都是意味雋永的文章。《叢碧書畫錄》張氏為自己收藏的書畫做的題記，共114篇，每幅作品分署名稱、作者，詳記該書畫質地、題署、用印及內容，是仿舊時收藏傢著述體例而作，可為書畫鑒藏提供參考。《亂彈音韻輯要》，先發錶在《戲劇叢刊》第二期、第三期上，將京劇韻分為“十三轍”，是京劇的一本韻書，旨在指導演唱。京劇以人傳，張伯駒親炙於餘叔岩，此書研究京劇藝術者，自不能錯過。
　　

作者簡介

　　張伯駒（1898—1982），河南項城人，生於官宦世傢，與張學良、溥侗、袁剋文一起稱為“民國四公子”；張伯駒是我國老一輩文化名人中集收藏鑒賞傢、書畫傢、詩詞學傢、京劇藝術研究傢於一身的文化奇人；藝術大師劉海粟曾說：“他是當代文化高原上的一座峻峰。從他那廣袤的心胸湧齣四條河流，那便是書畫鑒藏、詩詞、戲麯和書法。四種姊妹藝術互相溝通，又各具性格，堪稱京華老名士，藝苑真學人。”曾曆任故宮博物院專門委員、國傢文物局鑒定委員會委員，吉林省博物館副研究員、副館長，中央文史館館員。

前言/序言

《中國古代文人雅趣錄》 《中國古代文人雅趣錄》是一部深入探索中國古代文人士大夫階層豐富多彩的精神世界和日常生活，展現其獨特生活情趣與文化品格的巨著。本書並非僅限於曆史事件或文學作品的梳理，而是將目光聚焦於文人內心深處那些雅緻、閑適、富有情趣的生活細節，勾勒齣一幅幅生動鮮活的古代文人心靈畫捲。 本書的編纂，旨在突破傳統史書的宏大敘事，以一種更為細膩、貼近的方式，帶領讀者走進那些被曆史長河淘洗過的璀璨瞬間。它著眼於文人生活中那些被常人忽略，卻恰恰最能體現其精神氣質的方方麵麵。從他們如何品茗論道，到如何撫琴弄墨；從他們如何賞花蒔草，到如何寄情山水；從他們如何布置書齋，到他們如何營造庭院；從他們如何交遊應酬，到他們如何進行思想碰撞——每一個細節都經過精心考證與描摹，力求真實還原那個時代的文人風貌。 第一篇：筆墨丹青，精神棲居 本篇將從文人賴以安身立命的“筆墨”齣發，深入探討文字與繪畫在他們生命中的意義。我們不僅會看到王羲之《蘭亭集序》中的行雲流水，感受其“悟對飲酒，快然自足”的情懷；也會品味蘇軾的“東坡體”，體會其豪放不羈中的哲思。本書將超越單純的文學鑒賞，側重於文人如何通過書法、繪畫來抒發情懷、寄托理想。例如，如何從一幅山水畫中讀齣作者的心境，如何從一段行草中感受其人格魅力。 同時，書齋作為文人精神世界的“聖地”，也將被細緻地描繪。書架上陳列的書籍，案頭上擺放的文房四寶，牆上懸掛的字畫，乃至窗外的一景一物，無不透露著主人的品味與情趣。我們將探討宋代文人如何追求“一室之內，包羅萬象”，如何通過精緻的陳設來達到“事事皆有情，物物皆有緻”的境界。從古樸的竹製筆筒，到精美的端硯，再到巧奪天工的筆洗，每一個器物的背後，都蘊含著文人對美學和生活的極緻追求。 第二篇：琴棋書畫，風雅之韻 “琴棋書畫”是中國古代文人必備的“四藝”，它們不僅僅是娛樂消遣的工具，更是文人修身養性、提升品格的重要途徑。本篇將聚焦於文人與這四種技藝的淵源，展現其在其中的心得與體悟。 我們或許會看到伯牙子期“高山流水遇知音”的韆古佳話，體味古琴之音的清幽雅緻；也會跟隨諸葛孔明“草船藉箭”之餘的沉思，探究圍棋中的智慧與策略。書法和繪畫在前麵已有提及，此處將更側重於其作為一種精神實踐的層麵，探討文人如何通過筆墨的揮灑，達到“忘卻塵囂，物我兩忘”的境界。 此外，本書還將拓展至文人生活中與“琴棋書畫”相關的其他雅事，如鬥茶、插花、焚香等。這些活動看似瑣碎，卻構成瞭文人精緻生活的基石。鬥茶的講究，從選水、選茶、擇具到點茶、品嘗，每一個環節都蘊含著深厚的學問與儀式感，反映瞭文人對生活品質的精益求精。插花的藝術，不僅僅是簡單的花藝，更是文人對自然之美的解讀與升華，將四季的芬芳與自然的韻律引入室內。焚香則是一種更為內斂的精神活動，香氣彌漫之中，文人得以靜心沉思，滌蕩心靈。 第三篇：園林閑趣，山水情懷 文人與自然的關係，是理解其精神世界不可或缺的一環。“園林”作為文人寄情山水、品味自然的“微縮景觀”，將是本篇的重點。我們將深入探究中國古典園林的獨特美學，分析其“雖由人作，宛自天開”的營造理念。從蘇州的拙政園、留園，到杭州的西湖，甚至是文人自傢的那一畝三分地，本書將揭示文人如何在有限的空間內，創造齣無限的詩意與禪意。 他們如何通過疊石理水，模擬山水之形？如何通過栽花種竹，引入四季之景？如何通過亭颱樓閣，提供觀賞與休憩之所？每一個園林的設計，都凝聚著文人對自然規律的深刻理解和對理想人居的獨特追求。文人常常在園林中邀友對飲，賞月吟詩，將自然之美與人文情懷完美融閤。 除瞭實體園林，本書還將探討文人對“山水”的抽象錶達與精神寄托。無論是“獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯”的隱逸情懷，還是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的曠達胸襟，都離不開對自然山水的感悟與藉鑒。文人常常將自己的情感與誌嚮投射到山川草木之中，通過對自然的描繪，來抒發內心的喜怒哀樂。 第四篇：生活美學，器物之道 “器物”是文人生活不可分割的一部分，它們承載著文人的審美情趣、生活習慣乃至人生哲學。本篇將聚焦於文人使用的各種器物，從日常的茶具、酒器，到文房用品，再到服飾、傢具，細緻入微地展現文人對器物的講究與品味。 我們將看到唐代文人如何以精美的瓷器飲酒，感受其“金樽清酒鬥十韆”的豪奢；也會關注宋代文人如何以素雅的茶具品茗，體會其“寒夜客來茶當酒”的清逸。陶瓷、玉器、漆器、青銅器等各類材質的精美工藝，在文人手中得以展現其獨特的魅力。這些器物不僅僅是功能性的工具，更是文人精神品味的體現，它們的設計、材質、紋飾，無不經過文人的精心挑選與鑒賞。 本書還將探討文人對生活細節的極緻追求，例如對服飾的搭配、對飲食的考究、對居住環境的布置等。他們如何通過一襲長袍，展現儒雅風度；如何通過精緻的餐食，體現對生活的尊重；如何通過精心布置的居室，營造一個屬於自己的精神空間。這些看似微不足道的方麵，共同構成瞭中國古代文人獨特的生活美學，一種將藝術與生活融為一體，追求“事事皆有情”的境界。 第五篇：遊曆感悟，人生哲思 “讀萬捲書，行萬裏路”。對於中國古代文人而言，遊曆不僅是身體的移動，更是精神的拓展和感悟的源泉。本篇將展現文人如何通過遊曆山川、訪古探幽，來豐富自己的閱曆，獲得人生體悟。 無論是李白“飛流直下三韆尺”的壯麗想象，還是杜甫“感時花濺淚，恨彆鳥驚心”的憂國情懷，都與他們的遊曆經曆息息相關。本書將深入探究文人筆下的遊記、詩篇，分析他們如何在旅途中觀察風土人情，如何在大自然中尋找生命的意義。他們可能會在高山之巔，感悟宇宙的浩瀚；也可能會在古戰場，追思曆史的興衰。 同時，遊曆也促進瞭文人之間的交流與思想碰撞。他們會因為共同的旅途經曆而結下深厚的友誼，也會在旅途中結識各地的名士賢達，相互切磋，共同進步。這些交流與碰撞，不僅豐富瞭他們的精神世界，也為中國古代文化的發展注入瞭新的活力。 《中國古代文人雅趣錄》力圖通過對這些豐富多樣的生活片段的描繪，讓讀者得以窺見古代文人內心深處那些至真至美的追求，感受他們如何在喧囂的塵世中，為自己尋得一方精神淨土，如何以一種超然物外、閑適雅緻的態度，度過豐富而有意義的人生。這本書，不僅是對曆史的迴望，更是對一種生活方式、一種精神追求的緻敬。它將帶領您穿越時空，與那些偉大的靈魂進行一場跨越韆年的對話，從中汲取智慧，體味生活的美好。

评分☆☆☆☆☆

這本《張伯駒集》真是讓我愛不釋手，它不僅僅是一套書，更像是一扇通往舊時代文人精神世界的窗戶。我尤其欣賞的是其中對於古典詩詞鑒賞的獨到見解。張伯駒先生的文字功底深厚，論述之精闢，常常能將那些看似晦澀難懂的詩句，剖析得清晰透徹，同時又保留瞭原詩的韻味和美感。比如他談及某位唐代詩人的用典時，不僅考證瞭典故的齣處，更深入挖掘瞭詩人運用此典時，那種微妙的心境轉摺。閱讀這些篇章，我感覺自己仿佛跟隨一位博學的老師，在浩如煙海的古典文學中徜徉。那些對宋詞中“格律”與“性情”之間平衡的探討，更是讓我受益匪淺。他不是那種僵化的學院派，而是能將學識與個人生命體驗緊密結閤，使得他的文字充滿瞭溫潤的人情味。即便是對於一些流傳已久的定論，他也能提齣令人耳目一新的質疑和補充，展現齣極高的學術獨立性和洞察力。這套書無疑是研究中國古典文學，特彆是詩詞鑒賞領域不可多得的珍品，其厚重感和思想深度，絕非市場上一般的文學選本所能比擬。我嚮所有熱愛傳統文化的同好強烈推薦。

评分☆☆☆☆☆

初捧此集，首先被其裝幀的古樸典雅所吸引，但真正吸引我沉下心來細讀的，是其中關於書畫藝術的論述部分。張伯駒先生作為一位傑齣的鑒賞傢，其眼光之毒辣，品味之高潔，在這些文字中體現得淋灕盡緻。他對於古代繪畫中的“氣韻生動”的闡釋，遠非流於錶麵的技法描述，而是直指作品的精神內核。我印象最深的是他對某幾幅傳世名作的考證過程，那簡直就是一部精彩的“藝術偵探小說”！他如何通過筆墨的細微差異、印章的排列布局，乃至紙張的年代痕跡，層層剝繭，最終確定作品的真僞和流傳曆史，讀來令人拍案叫絕。這種近乎苛刻的嚴謹態度，與他文字中流淌齣的對藝術的熱愛，形成瞭完美的張力。這些記錄，為我們這些非專業人士打開瞭一扇窺見頂級鑒賞傢思維模式的窗口，讓我們知道，真正的鑒賞，是學識、經驗和直覺的綜閤體現。讀完這幾篇，我對中國傳統藝術的理解，又上升到瞭一個新的高度，感覺自己對“美”的鑒彆標準也提高瞭許多。

评分☆☆☆☆☆

這套書裏收錄的張伯駒先生的尺牘和手劄部分，對我來說，是情感上最能産生共鳴的篇章。相較於那些嚴謹的學術論述，這些信劄更像是卸下重擔後的私語，展現瞭一個真實、立體、充滿人間煙火氣的文人形象。信中記錄的他與友人談論時局的憂慮，對生活瑣事的記錄，對親人友人的關切，都顯得那樣真摯而自然。尤其是一些涉及他早年經曆和生活變遷的片段，讀來令人感慨萬韆，體會到那個時代知識分子所承受的巨大精神壓力和時代洪流的裹挾。這些文字的價值，不僅在於其史料性——它們是研究他生平的重要依據——更在於其文學性，那種在睏頓中依然保持的優雅與風骨，具有極強的感染力。我仿佛能想象齣他在昏黃的燈下，鋪開宣紙，蘸墨成書的場景，字裏行間，流淌著一種難以言喻的堅韌和從容。這套集子，把一個“高高在上”的文化巨匠，拉迴到瞭我們身邊，讓人感到親切又肅然起敬。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，最初我拿到這厚厚的兩冊時，心裏其實是有些打怵的，擔心內容過於艱深晦澀，難以消化。但閱讀過程中的體驗，徹底打破瞭我的顧慮。張伯駒先生的文字，雖然立論高遠，但其行文脈絡卻極其清晰，邏輯推進自然流暢，頗具大傢氣象。尤其是在闡述他對於“金石學”和“敦煌學”的早期研究時，他能用非常精煉的語言，概述復雜的考據過程，這種化繁為簡的能力令人贊嘆。對我這樣一個非科班齣身的讀者而言，這套書提供瞭一種極好的範本：如何在保持學術深度和嚴謹性的同時，依然能寫齣引人入勝、易於理解的文章。他似乎有一種魔力，能將枯燥的文物和碑帖研究，轉化為充滿生命力的曆史敘事。我可以很負責任地說，這本書的閱讀體驗是高級的，它不是填鴨式的灌輸，而是一種啓發式的對話，它引導著你主動去思考，去聯想，去拓展自己的知識邊界。絕對值得反復研讀，每次都會有新的領悟。

评分☆☆☆☆☆

這《張伯駒集》中收錄的關於文物保護與收藏哲學的篇章，在我看來，具有極強的當代意義。在今天這個信息爆炸、文化碎片化的時代，重溫張伯駒先生對於“藏而不毀”的堅守，對於文物應有的敬畏之心，實屬一次重要的精神洗禮。他不僅僅是一個收藏傢，更是一位文化遺産的守護者，他對於每一件舊物的珍視，都超越瞭單純的物質價值，上升到瞭對民族文化血脈延續的責任感。書中記錄瞭他如何輾轉周鏇，設法購迴或保護那些瀕臨散佚的珍貴孤本，那種對文化傳承的使命感，是極其動人的。這些文字不僅是曆史記錄，更是一種無聲的道德感召。它提醒著我們，真正的文化修養，不僅體現在對前人成就的欣賞上，更體現在我們對待當下文化遺産的態度上。這套書的重量，不僅在於其紙墨之重，更在於其精神之重，它教會瞭我何為真正的文化擔當。

评分☆☆☆☆☆

此乃大家，向大家致敬~~~~~~~~~~

评分☆☆☆☆☆

书很好，印刷好，特别是快递速度给力。

评分☆☆☆☆☆

汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达疏。案《汉书·艺文志》《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。然但称毛公，不著其名。《後汉书·儒林传》始云：“赵人毛长传《诗》，是为《毛诗》。”其长字不从“[A061]”。《隋书·经籍志》载《毛诗》二十卷，汉河间太守毛苌传，郑氏笺。於是《诗传》始称毛苌。然郑玄《诗谱》曰：“鲁人大毛公为训诂，传於其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。”陆玑《毛诗草木虫鱼疏》亦云：“孔子删《诗》授卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨，毛亨作《训诂传》以授赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”据是二书，则作《传》者乃毛亨，非毛苌，故孔氏《正义》亦云大毛公为其《传》，由小毛公而题毛也。《隋志》所云，殊为舛误。而流俗沿袭，莫之能更。朱彝尊《经义考》乃以《毛诗》二十九卷题毛亨撰，注曰“佚”。《毛诗训故传》三十卷题毛苌撰，注曰“存”。意主调停，尤为於古无据。今参稽众说，定作《传》者为毛亨。以郑氏後汉人，陆氏三国吴人，并传授《毛诗》，渊源有自，所言必不诬也。郑氏发明毛义，自命曰《笺》。《博物志》曰：“毛公尝为北海郡守，康成是此郡人，故以为敬。”推张华所言，盖以为公府用记，郡将用笺之意。然康成生於汉末，乃修敬於四百年前之太守，殊无所取。案《说文》曰：“笺，表识书也。”郑氏《六艺论》云：“注《诗》宗毛为主。毛义若隐略，则更表明。如有不同，即下己意，使可识别（案此论今佚，此据《正义》所引）。”然则康成特因《毛传》而表识其傍，如今人之签记，积而成帙，故谓之《笺》，无庸别曲说也。自郑《笺》既行，齐、鲁、韩三家遂废（案此陆德明《经典释文》之说）。然《笺》与《传》义亦时有异同。魏王肃作《毛诗注》、《毛诗义驳》、《毛诗奏事》、《毛诗问难》诸书，以申毛难郑。欧阳修引其释《卫风·击鼓》五章，谓“郑不如王”（见《诗本义》）。王基又作《毛诗驳》，以申郑难王。王应麟引其驳《芣苡》一条，谓“王不及郑”（见《困学纪闻》，亦载《经典释文》）。晋孙毓作《毛诗异同评》，复申王说。陈统作《难孙氏毛诗评》，又明郑义（并见《经典释文》）。袒分左右，垂数百年。至唐贞观十六年，命孔颖达等因郑笺为正义，乃论归一定，无复歧途。毛传二十九卷，《隋志》附以郑笺作二十卷，疑为康成所并。颖达等以疏文繁重，又析为四十卷。其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。惟王谠《唐语林》记刘禹锡听施士モ讲《毛诗》所说“维鹈在梁”、“陟彼岵兮”、“勿翦勿拜”、“维北有斗”四义，称毛未注，然未尝有所诋排也。至宋郑樵，恃其才辨，无故而发难端，南渡诸儒始以掊击毛、郑为能事。元延�炭凭偬踔疲�《诗》虽兼用古注疏，其时门户已成，讲学者迄不遵用。沿及明代，胡广等窃刘瑾之书作《诗经大全》，著为令典，於是专宗朱《传》，汉学遂亡。然朱子从郑樵之说，不过攻《小序》耳。至於《诗》中训诂，用毛、郑者居多。後儒不考古书，不知《小序》自《小序》，《传》、《笺》自《传》、《笺》，哄然佐斗，遂并毛郑而弃之。是非惟不知毛、郑为何语，殆并朱子之《传》亦不辨为何语矣。我国家经学昌明，一洗前明之固陋。乾隆四年皇上特命校刊《十三经注疏》，颁布学宫，鼓箧之儒，皆�鸣煤跹星蠊叛А＝裉芈计涫橛搿缎⌒颉吠�冠《诗类》之首，以昭六义渊源，其来有自；孔门师授，端绪炳然，终不能以他说掩也。

评分☆☆☆☆☆

听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 　　“第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 　　我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 　我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 　　竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 　　人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 　　这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 　　这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。

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地的“想象的共同体”，认为这些“想象的共同体”的崛起主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化，古典王朝家族的衰微，时间观念的改变，资本主义与印刷术之间的交互作用，国家方言的发展等。《想象的共同体(民族主义的起源与散布增订版)》影响所及几乎横贯所有人文与社会学科，是在理解人类社会诸多现象时不可或缺的指引。自本书1983年在英语世界问世，到2007年年底为止，已经在33个国家和地区中，以29种语言出版。也正是这种译本广阔散布的状态，引起作者写作《旅行与交通：论<想象的共同体>的地理传记》的冲动。于是在2006年，英国Verso出版社添加此部分内容，出版了增订版的《想象的共同体》。本书便以其为底本，增订出版，以飨读者。本尼迪克特·安德森所著的《想象的共同体(民族主义的起源与散布增订版)》是一部在20世纪末探讨“民族主义”的经典著作。作者以“哥白尼精神”独辟蹊径，从民族情感与文化根源来探讨不同民族属性的、全球各

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读史能让人明智，我想这本书看罢，我真正能在那条微博里留上这么一条：“没文化真可怕，来，姐给你科普一下。不谢，解救无知国际友人是我应该做的！”哈哈哈，开个玩笑。希望不会有人说我破v

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朱彝尊（1629～1709），清代诗人、词人、学者、藏书家。字锡鬯，号竹垞，又号驱芳，晚号小长芦钓鱼师，又号金风亭长。汉族，秀水（今浙江嘉兴市）人。康熙十八年（1679）举博学鸿词科，除检讨。二十二年（1683）入直南书房。曾参加纂修《明史》。博通经史，诗与王士祯称南北两大宗。作词风格清丽，为浙西词派的创始者，与陈维崧并称朱陈。精于金石文史，购藏古籍图书不遗余力，为清初著名藏书家之一。

评分☆☆☆☆☆

以为是一版一印，还好，慢慢看吧

评分☆☆☆☆☆

内容很完整。繁体的哟。