　　《君主論》論述瞭君主應該怎樣進行統治和維持，認為軍隊是一切國傢的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，並應靠殘暴和訛詐取勝。認為君王在統治之時要以實力原則，不擇手段去實現自己的目的，同時要效法狐狸與獅子，有狐狸的狡猾，獅子的勇猛。前11章論述瞭君主國應該怎樣進行統治和維持下去；12-14章闡明軍隊是一切國傢的主要基礎；後12章全麵論證馬基雅維利的政治理論。
　　

作者簡介

　　尼科洛·馬基雅維利，意大利政治哲學傢、曆史學傢，文藝復興時期重要人物。他在《君主論》一書中提齣的現實主義政治理論，和在《論李維》一書中提齣的共和主義理論，對當時的政治、軍事産生瞭重要影響。在《君主論》中，他認為共和政體是*好的國傢形式，但又認為共和製度無力消除意大利四分五裂的局麵，隻有建立擁有無限權力的君主政體纔能使臣民服從，抵禦強敵入侵。

精彩書評

　　★作為君主，如果隻是善良就會滅亡；一個君主必須有狐狸般的狡猾，獅子般的凶狠；隻要他能夠遵循好的統治之道，絕不偏離，但他也應該知道在必要時如何采取壞行為。知道何時做狐狸，何時做獅子，是君主成功的關鍵，也是全部政治藝術的秘密。
　　——馬基雅維利
　　

導讀
尼科洛·馬基雅維利緻洛倫佐·美第奇殿下書
第一章君主國的幾種形式及它們是怎樣建立的
第二章世襲君主國
第三章混閤君主國
第四章亞曆山大大帝所徵服的大流士王國為什麼在他死後沒有背叛其後繼者
第五章怎樣統治占領前在各自的法律下生活的城市或君主國
第六章依靠自己的力量獲得的新君主國
第七章依靠他人的力量或者幸運而取得的新君主國
第八章用邪惡的方法成為統治者的人們
第九章市民的君主國
第十章一切君主國的力量應該怎樣衡量
第十一章教會的君主國
第十二章軍隊的種類與雇傭軍
第十三章援軍、混閤軍隊和本國的軍隊
第十四章君主在軍事上的責任
第十五章世人尤其是君主受到贊揚或者責難的原因
第十六章慷慨與慳吝
第十七章殘酷與仁慈、受人愛戴與被人畏懼的比較
第十八章君主應該如何信守諾言
第十九章怎樣避免衊視與憎恨
第二十章堡壘以及君主們每日做的許多事情是否有益
第二十一章君主應當如何為人纔能受人尊敬
第二十二章君主選用的大臣
第二十三章如何纔能避開諂媚的人
第二十四章意大利的君主們失國的原因
第二十五章命運在人世中的力量和怎樣對抗命運
第二十六章希望意大利擺脫蠻族的統治
附錄政府論
導讀
上篇
第一章論奴隸製與天賦自由
第二章論父權與君權
第三章論亞當因神創造而享有主權
第四章論亞當因神賜予而享有主權
第五章論亞當因夏娃從屬於他而享有主權
第六章論亞當因父親身份而享有主權
第七章論父權與財産權共同作為統治權的根源
第八章論亞當最高統治權的轉移
第九章論傳承於亞當的君主製
第十章論亞當君權的繼承人
第十一章論繼承人的歸屬
下篇
第一章引言
第二章論自然狀態
第三章論戰爭狀態
第四章論奴役
第五章論財産
第六章論父權
第七章論政治的社會或公民的社會
第八章論政治社會的起源
第九章論政治社會與政府之目的
第十章論國傢的形式
第十一章論立法權的範圍
第十二章論國傢的立法權、行政權和對外權
第十三章論國傢權力
第十四章論特權
第十五章父權、政治權力及專製權力綜論
第十六章論徵服
第十七章論篡奪
第十八章論暴政
第十九章論政府的解體

精彩書摘

　　第十六章慷慨與慳吝
　　現在開始從上述的第一種品質談起。我認為，被人們認為慷慨自然是好事，可是，如果慷慨在做法上不能使你獲得稱贊，它就損害瞭你。因為假如你有道德地並且正當地慷慨行事而不為人所識，你就逃脫不瞭與慷慨相反的惡名。所以，如果一個人希望享有慷慨的名聲，就不可避免地會帶上某些奢侈的成分，以緻一個君主常常在這一類事情上把自己的財力消耗殆盡，到頭來，如果他們想繼續保持慷慨的名聲，他就必然異乎尋常地加重人民的負擔，橫徵暴斂，為獲得金錢，而不惜一切代價。以緻他的臣民因此而仇恨他，而且當他睏乏的時候，沒有人會尊重他。這樣，他的慷慨實際上損害瞭許多人，而受惠者卻隻是極少數人。因此他是首先遭遇睏難的人，無論發生什麼危險，他都會首當其衝。而一旦他認識到這一點並想要停下來的時候，他立即就會得到吝嗇的惡名。
　　除非君主自己負擔損失，否則就不能夠讓自己這種慷慨的品德留傳於世。因此，假如是英明的君主的話，就不應該對吝嗇的名聲在意。當人們看見他由於例行節約，因此收入豐盈，能夠抗禦任何人對他發動的戰爭，並且不加重人民的負擔就能建功立業，這樣隨著時間的流逝，人們將會愈來愈認為這位君主慷慨。如此以來，他對所有人來說都是慷慨的，因為他沒有增加他們的負擔，他們又代錶著大多數；反之，他隻是對於沒有施予的人來說是吝嗇的，但這些人畢竟是極少數。在我們這個時代裏，我們發現做齣瞭偉大事業的，隻是那些曾經被視為吝嗇的人們，至於其他的人則全都沒有成功。教皇硃利奧二世就是藉助慷慨的名聲纔登上教皇寶座的，可是，為瞭發動戰爭，他後來就不顧及保持慷慨的名聲瞭。當今的法國國王路易十二發動瞭許多次戰爭，卻沒有嚮他的屬民徵收更多的賦稅，而是依靠他長期節約所得，以供他的額外開支。當代的西班牙國王費爾迪南多如果擁有慷慨之名，就不可能從事並且完成那樣多的事業瞭。
　　所以，為瞭不過多地掠奪百姓，為瞭能夠保全自己，為瞭不使自己陷於窮睏潦倒而被人們所輕視，為瞭不使自己變成敲榨勒索之徒，君主不應該介意招緻吝嗇的名聲，因為這是他能夠繼續統治的惡德之一。也許有人會說：“凱撒就是由於慷慨而取得統治權的，而且許多其他人也曾由於慷慨或者被稱為慷慨而取得瞭至高無上的地位。”我則要迴答他說：要麼現在你已經是一位君主，要麼你正在爭取君主的地位。假如是第一種情況，這種慷慨就是有害的；假如是第二種情況，那麼慷慨卻是十分必要的。凱撒是那些渴望取得羅馬君權的人們當中的一個，但是，假如他在奪取羅馬君權之後仍然不節省他的支齣的話，他就會給帝國帶來毀滅。假如有人反駁說：世界上有許多君主，他們依靠軍隊建立瞭偉大的功績，同時也擁有慷慨之名。對此我要迴答說：君主所花費的錢財，要麼是他自己的和他的臣民的錢財，要麼就是彆人的錢財。在前一種情況下，他必須節約；如果是在第二種情況，他就不應該錯過任何錶示慷慨的機會。
　　假如一位君主帶軍隊齣徵，進行掠奪、敲詐、勒索花費彆人的財物，這個時候必須慷慨，否則士兵就不追隨他瞭。就像居魯士、凱撒、亞曆山大所做的那樣，對於既不是你自己的也不是你臣民的財産，你完全可以作一位很慷慨的施主，因為非常淋灕痛快地慷他人之慨，這不僅不會損壞你的名聲，而且還能提高你的聲譽。隻有揮霍瞭你自己的財産，纔會損害你自己。世界上再沒有比慷慨耗費得更厲害的東西瞭，因為當你慷慨的時候，你就失去瞭使用慷慨的權力，不是使自己貧窮而最終被人輕視，就是因為為避免陷於貧窮而貪得無厭，最終讓人憎恨。因此，作為一位君主，首要的事就是，必須提防被人輕視和憎恨，而慷慨卻會把這兩者帶來。因此，明智之士寜願承受吝嗇之名，因為它雖是惡名，卻不會帶來憎恨，追求慷慨之好名，則必然招緻貪婪之惡名，而貪婪之惡名會帶來醜名與憎恨。
　　第十七章殘酷與仁慈、受人愛戴與被人畏懼的比較
　　接下來談談上麵提到的另一種品質。我認為，每一位君主都一定希望人們贊美他仁慈而不是譴責他殘酷，但是他必須注意不要濫用這種仁慈。盡管切薩雷·博爾賈被人認為是殘酷的，但是，他正是憑藉殘酷纔把羅馬尼阿統一起來的，並且恢復瞭和平與忠誠。如果我們進一步考察，就會發現博爾賈比佛羅倫薩的人們更仁慈瞭，因為後者為避免殘酷的名聲反而毀滅瞭皮斯托亞。因此君主為讓自己的臣民同心同德團結一緻，就不應介意殘酷這個惡名，因為除瞭極少數的特例，他比起那些由於過分仁慈而引起混亂、凶殺、趁機劫掠的人說來，可以說是更仁慈的瞭，因為那種仁慈受到危害的是整個社會，而君主嚴格執行刑罰傷害的不過是個彆人罷瞭。在所有的君主當中，新的君主由於新建立的國傢充滿瞭危機，是無法避免殘酷的名聲的。正如維琪爾藉迪多之口說：
　　“嚴峻的形勢、嶄新的傢園，
　　使我壁壘森嚴，警戒著整個國傢。”
　　君主在信任他人或者采取行動時必須慎重，但是，也不要杯弓蛇影，杞人憂天。他應當明察慎思，實行人道，有節製地做事，以免過分自信而流於輕率魯莽，或者由於過分猜忌而偏狹不容他人。
　　關於這一點，常有這樣的爭論：究竟是受人愛戴比被人畏懼好呢？還是被人畏懼比受人愛戴好呢？我認為，最好是兩者兼備。但是，要擁有兩者是極為睏難的。假如一個人對兩者必須有所取捨，那麼，被人畏懼比受人愛戴要安全一些。因為人類一般有這樣的特點：他們忘恩負義、容易變心，是僞善者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的。當你對他們有益處的時候，正如我在前麵談到的，他們可以把一切都給你的；當你對他們的需要還很遙遠的時候，他們錶示願意為你流血，願意奉獻自己的財産、性命以及自己的子女；可是當你即將需要他們的時候，他們就背棄瞭你。因此，假如君主完全信賴人們所說的話而缺乏其他必要準備的話，他肯定會滅亡。因為這種情誼不是依靠偉大與崇高的精神取得的，而是用錢買來的，因此，在你需要它們的時候，它們是不可靠的。而且人們冒犯一個自己愛戴的人比冒犯一個自己畏懼的人要更沒有顧忌，因為愛戴是靠恩義維係的，然而由於人性是惡劣的，在對自己有利的情況下，無論在任何時候，人們都會砍斷恩義這條紐帶。可是畏懼呢，人們會由於害怕要受到的懲罰而有所顧慮。
　　但是，使人們畏懼君主，他應當做到：即使不能贏得人們的愛戴，也要避免人們憎恨他。因為一個人被人畏懼同時又不被人們憎恨，這是一種很好的結閤。隻要他不掠奪和霸占自己的公民和屬民的財産以及他們的妻女，就可達到這一目的。而當他需要剝奪任何人的生命的時候，他必須有適當和充分的理由纔去做。但是首要的事是，他一定不要碰他人的財産，因為人們對自己父親的死的忘記比遺産的喪失還要快。另外，掠奪他人財産的藉口常常是容易找的：一旦一個人開始以掠奪為生，他就會輕易找到霸占他人財産的藉口。但是，與此相反，奪取他人生命的理由卻十分難找，而且失去得也快。
　　可是，當君主和軍隊在一起並且當他指揮著龐大隊伍的時候，他完全有必要不顧及殘酷之名，因為沒有這個殘酷的名聲，他就決不能夠保持軍隊團結和有效地執行任何任務。下麵這件事情堪稱為漢尼拔的驚人之舉，他率領一支由許多民族混閤而成的大軍，在外國的土地上徵戰，無論處於逆境還是處於順境，也不管是在軍隊當中還是對待君主，都沒有發生任何分歧。這不是由於其他的原因，而完全是因為他的殘酷無情以及他的極強的能力，這使他在士兵的心目中顯得既可敬又可畏。但是假如他不殘酷無情的話，僅靠他的其他能力是很難達到這樣的效果的。然而史學傢們由於對此事缺乏洞察，因此他們一方麵稱贊漢尼拔取得的成果，另一方麵卻譴責他取得這種成果的主要因素。
　　假如漢尼拔隻有其他的能力，那絕對是不行的，這一點可以藉西奇比奧的事例來說明。西奇比奧不僅在他那個時代而且在整個曆史記載中都是一位罕見的人物，然而他的軍隊卻在西班牙背叛瞭他。這並非齣於其他原因，而隻是由於他太仁慈瞭。他讓自己的士兵享受比軍紀所允許的更大的自由。因此，他在元老院受到法比奧·馬西莫的彈劾，被看做敗壞羅馬軍隊的罪魁禍首。洛剋倫斯的居民曾經被西奇比奧的一名使者摧殘，可是西奇比奧既沒有為他們伸張正義，也沒有懲罰那位使者的恣意妄為。這完全是由於西奇比奧溫和的性格造成的。因此，在元老院裏為他辯解的人說，許多人懂得如何不犯錯誤，但不清楚如何矯正彆人的錯誤。假如西奇比奧繼續統帥軍隊，這種性情早晚要葬送他的名聲和榮譽。但是，在元老院的監督之下，他這種有害的性格不僅被掩蓋掉，而且還使他獲得榮譽。
　　現在我們迴頭來討論受人愛戴還是被人畏懼這個問題。我認為：人們愛戴君主，取決於他們自己的意願；而感到畏懼，則是取決於君主的意誌。因此一位明智的君主應當以自己的意誌為基礎，而不是以他人的意誌為基礎。如前所述，他必須努力的隻是避免招惹仇恨。
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