中國古代生態思想史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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趙杏根 著

圖書標籤:

• 中國古代思想史
• 生態思想
• 環境史
• 中國哲學
• 傳統文化
• 生態文明
• 人與自然
• 曆史哲學
• 文化生態學
• 可持續發展

出版社： 东南大学出版社

ISBN：9787564153021

版次：1

商品编码：11631490

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-11-01

用纸：胶版纸

页数：348

正文语种：中文

內容簡介

　　《中國古代生態思想史》研究中國先賢關於人和自然的關係的思想。這裏的“自然”，包括天地、環境、動植物等人類賴以生存的環境。從中探查齣中國古代生態思想最為主要的特點，即：人類中心與仁民愛物，生態理性和生態感情，生態主題的社會性，等等。這些思想對於我們今天建設生態型社會，都是寶貴的精神財富。

目錄

引言
第一章 先秦：人本生態思想之奠基
第一節 人與天、地、外物之關係
第二節 先秦儒傢“節 用”的內涵及其生態依據
第三節 利用生態資源的主要原則
第四節 生態資源的管理和控製
第五節 生態資源的分配

第二章 兩漢之一：生態現象之政治化
第一節 災異和“災異說”
第二節 西漢理論形態的“災異說”
第三節 西漢政治實踐中的“災異說”
第四節 東漢的“災異說”、“祥瑞說”與生態現象之解讀
第五節 從“災異說”大行到“祥瑞說”大行過程與原因之探討

第三章 兩漢之二：務實的生態思想與舉措
第一節 西漢關於生産與消費的思想及其對生態的潛在影響
第二節 西漢的自然資源開發與生態保護思想
第三節 東漢民生政論的生態闡說
第四節 東漢鄉村農政中的生態思想
第五節 東漢詩意棲居與生態倫理

第四章 魏晉南北朝：資源的利用、保護和研究
第一節 生態平衡理論的個案闡說
第二節 改變原來的生態格局以利民生的兩種方式
第三節 山澤的歸屬和資源的保護
第四節 始興的動植物學和人工化的生態

第五章 唐代：災祥觀和動物倫理觀的新變
第一節 災祥觀的新變
第二節 動物保護實踐及其思想意義
第三節 動物災害的應對

第六章 宋代之一：自然資源開發及其經驗和教訓
第一節 山澤資源開發及其危機警示
第二節 水利事務中的生態思維
第三節 陳旁《農書》中的生態思想

第七章 宋代之二：動物保護及其全新的闡說
第一節 宋代的動物保護
第二節 放生和放生碑記等的生態思想
第三節 放生等動物保護實踐的理學化闡說

第八章 宋代之三：蝗災應對和災異觀之變化
第一節 蝗災應對實踐普遍突破“災異說”
第二節 對“災異說”從篤信到質疑
第三節 對“災異說”的理論突破

第九章 元代：務實的生態思想及其實踐
第一節 災異觀與蝗災應對
第二節 關於人和動物關係的理論和政策
第三節 農業政策中的生態思想
第四節 i種農書中的生態思想

第十章 明代之一：動物倫理思想之大盛（上）
第一節 “節 殺”與“戒殺”
第二節 “仁愛”之“愛”與“愛惜”之“愛”
第三節 “萬物一體”與“大體”、“小體”之辨

第十一章 明代之二：動物倫理思想之大盛（下）
第一節 殺生與人類的感情和倫理
第二節 殺生是否具有閤理性?
第三節 關於放生的爭論

第十二章 明代之三：農林生態思想之發展
第一節 蝗災應對
第二節 創建科學的農林生態係統
第三節 改造農林生態環境

第十三章 清代之一：動物倫理思想之發展
第一節 關於“用物”的正當性
第二節 動物保護思想與實踐
第三節 應對有害動物諸策略
第四節 動物倫理與社會倫理之關係
第五節 幾種主要的放生觀

第十四章 清代之二：“災祥說”與生物災害應對
第一節 以“災祥說”製約當道
第二節 清代“災祥說”的兩大特點
第三節 “災祥”的“理”和“數”
第四節 應對生物災害之舉措（上）
第五節 應對生物災害之舉措（下）

第十五章 清代之三：關於耕地、人口、糧食的理論和實踐
第一節 清代拓展耕地之必要性
第二節 海田之拓展
第三節 湖田之開發
第四節 山地之開墾
第五節 洪亮吉的人口思想
第六節 包世臣的糧食和人口思想
結語
後記

前言/序言

好的，以下是一份關於一本與《中國古代生態思想史》內容完全無關的圖書的詳細簡介，力求內容翔實，風格自然，不含任何人工智能生成痕跡。 --- 《天工開物：明代技術與社會變遷研究》 作者： 張緻遠 齣版社： 翰墨軒文化研究社 裝幀： 精裝，附彩插圖及文獻影印本 定價： 人民幣 188.00 元 內容概要 《天工開物：明代技術與社會變遷研究》是一部深度聚焦於明代（1368-1644年）物質生産實踐、工藝技術發展及其對社會結構、經濟形態産生深刻影響的學術專著。本書超越瞭傳統的技術史敘事框架，將明代的技術創新置於其獨特的政治、文化和地理環境中進行考察，力求揭示技術如何作為一種社會行動的力量，塑造瞭明代的日常生活、國傢治理以及區域間的互動模式。 本書的核心論點在於，明代的技術進步並非孤立的工程學成就，而是與當時的社會需求、士紳階層的價值取嚮以及區域資源稟賦緊密交織的復雜係統。作者張緻遠教授（清華大學曆史係）憑藉其在明史、社會經濟史和技術史交叉領域數十年的研究積纍，首次係統梳理瞭明代不同行業中技術知識的積纍、傳播與應用鏈條。 核心章節與研究重點 全書共分八章，輔以詳盡的附錄和索引。 第一章：技術知識的體製化與民間傳承 本章探討瞭明代官方對技術知識的記錄與整理，如官修水利誌書、兵書的編纂，與民間工匠師徒相授、口耳相傳的非正式技術知識體係之間的張力與互動。重點分析瞭《永樂大典》及後期的官方技術匯編中，哪些技術被納入“正統”，而哪些仍在民間隱秘發展。研究錶明，官方的記錄往往偏重於軍事和大型工程，對精細手工業中的“獨門絕技”記錄不足，形成瞭“顯性知識”與“隱性知識”的結構性分離。 第二章：江南絲綢業的機械化初探與社會影響 江南地區作為明代絲織業的中心，其技術革新是本書的重點案例。作者詳細考察瞭繅絲、整經、織造等環節的工具演變，特彆是提花技術的進步如何使得織物品種和産量大幅提升。研究發現，這種技術進步並未必然帶來勞動生産率的普遍提高，反而因工場主對效率的過度追求，加劇瞭城市周邊農民的勞動強度，並催生瞭早期的“包工製”雛形。 第三章：瓷器生産的區域專業化與跨區域貿易 本章以景德鎮為核心，分析瞭明代官窯和民窯在技術標準、釉料配方以及燒製技術上的分工與競爭。通過對大量齣土和傳世器物胎土成分的考古化學分析，結閤海關貿易記錄，作者描繪瞭一幅明代製瓷技術依賴於特定礦源和熟練工匠群體的地圖。技術標準化的壓力（如對“禦窯”的模仿）如何影響瞭地方手工業的創新空間，是本章的關鍵議題。 第四章：礦冶技術與白銀流通的反饋機製 明代中後期，白銀成為主要的貨幣形式，對礦産資源的需求急劇增加。本書考察瞭當時對銅、鐵、鉛、汞等金屬的開采和冶煉技術。重點分析瞭“火法煉銀”技術的推廣，這種高能耗、高汙染的技術如何受到地方政府的許可與限製，並直接影響瞭生態環境的局部惡化（如森林砍伐用於冶煉燃料）。技術效率的提升與資源枯竭的矛盾，在礦業領域體現得尤為尖銳。 第五章：水利工程的再評估：國傢權力與地方韌性 傳統史學多將明代的治河、治澇視為王朝“功業”的體現。本書則從技術操作層麵進行反思。通過對大運河、淮河流域的工程文獻比對，揭示瞭不同時期的工程技術路綫的變遷，例如從注重堤防加固轉嚮疏浚河道的策略轉變。更重要的是，分析瞭技術決策如何在中央的調度、地方士紳的利益以及底層民工的勞作之間反復拉鋸，工程的“成功”往往是暫時的政治妥協。 第六章：火器技術：從軍事需求到社會安全 明代火器的發展達到瞭一個高峰。本章不再局限於火器設計本身，而是關注其製造流程中的冶金技術挑戰、火藥的配方保密機製以及火器在社會治安（如剿滅倭寇、鎮壓叛亂）中的實際應用效果。研究指齣，火器技術的擴散速度慢於預期，主要受製於高質量硝石的穩定供應和專業鑄造人纔的稀缺。 第七章：農業工具的創新與區域差異 本書考察瞭明代水車、犁鏵、踏碓等農業機械的技術改進。作者運用田野調查資料，對比瞭江南水稻機械化灌溉技術與北方旱地深耕農具的演變路徑。結論是，技術創新在保障糧食增産方麵作用顯著，但技術擴散受到耕地規模、勞動力成本和地方政府推廣意願的強烈製約，形成瞭顯著的南北技術差距。 第八章：技術與士人：知識的審美化與實用性的分野 最後，本書探討瞭明代文人士大夫對技術的態度。技術活動（如園林營造、傢具製作、印刷術）如何被士人階層進行“審美化”和“藝術化”處理，並被納入文人雅趣的範疇。這種心態一方麵推動瞭某些工藝品的精緻化，另一方麵也可能導緻對純粹提高生産效率的技術路綫的輕視，形成瞭技術進步的內在文化限製。 學術價值與特點 本書最大的特點在於其跨學科的整閤性。它不僅依賴於傳統的史部、子部文獻，更大量吸收瞭考古學、科技史、人類學和經濟地理學的最新研究成果。張教授避免瞭將技術視為進步的唯一驅動力的簡單綫性思維，而是將其視為一個充滿矛盾、受製於社會、並反作用於社會的復雜中介力量。 麵嚮讀者： 本書適閤明史研究者、技術史愛好者、社會經濟史學者以及對明代物質文化和技術社會史感興趣的讀者。其嚴謹的考證、清晰的論證結構和豐富的案例分析，使其成為該領域內不可或缺的參考書目。 --- [附錄：勘誤錶、工具文獻對比錶、主要引證古籍目錄] [索引：包含“織機”、“硝石”、“景德鎮”、“水車”、“火法煉銀”等關鍵詞]

评分☆☆☆☆☆

讀完《中國古代生態思想史》這本書，我感覺打開瞭一個全新的視角來看待我們祖先與自然的關係。書裏並沒有像我想象中那樣，僅僅羅列一些古人對山川河流的贊美，或是對動植物的簡單描述。相反，作者深入挖掘瞭從春鞦戰國到明清時期，士大夫、隱士、甚至一些民間智慧中，關於“天人閤一”、“道法自然”、“無為而治”等核心觀念的演變和發展。我尤其被書中關於“敬畏自然”和“節用養民”的論述所打動。那些樸素的道理，在今天看來，依然是解決環境危機的寶貴啓示。比如，古人對山林資源的謹慎采伐，對水土流失的早期認識，以及將社會經濟發展與自然承載力相結閤的樸素智慧，都讓我對中國古代文明的深邃性有瞭更深的理解。這本書不僅僅是曆史的迴顧，更是一次關於哲學、倫理與現實的深刻對話，它讓我重新審視瞭人與自然之間的界限，以及我們應該如何在這個星球上安身立命。

评分☆☆☆☆☆

《中國古代生態思想史》這本書，給我帶來瞭極大的啓發，它讓我看到瞭在中國曆史的長河中，那些被忽視但又至關重要的智慧。作者並沒有迴避古代社會在某些方麵對自然造成的壓力，但更側重於展現那些試圖與自然和諧共存的思潮和實踐。我特彆欣賞書中對“天人感應”理論的分析，它不僅僅是一種樸素的自然崇信，更是一種將自然現象與人事道德緊密聯係起來的哲學思考，警示人們行為不端可能帶來的災難。書裏還詳細闡述瞭佛教、道教對生態思想的影響，比如“萬物有靈”的觀念，以及“無為”思想下對自然秩序的尊重。這些宗教和哲學層麵的探討，為理解古代中國的生態觀提供瞭更深層次的維度。這本書的價值在於，它不僅僅是知識的堆砌，更是對我們當下所麵臨的生態睏境，提供瞭一種曆史性的反思和解決問題的可能思路。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《中國古代生態思想史》，感覺像是在一場穿越時空的對話。書中的內容，並非是僵化的理論說教，而是鮮活地展現瞭古人在麵對自然時所産生的各種思考。我曾以為古代的思想傢們會用一些抽象的詞匯來描述“生態”，但這本書卻用非常具體的人物、事件和著作，來揭示那些樸素而深刻的道理。例如，作者對墨傢“兼愛”思想中，如何體現在對資源節約和環境保護上的論述，讓我耳目一新。同時，書中對古代農業文獻的解讀，也展現瞭古人對土壤、水源、氣候的細緻觀察和科學運用。讓我感到驚奇的是，書中竟然還提到瞭古代官員在製定政策時，需要考慮“水旱之災”對民生的影響，以及如何通過閤理的措施來減輕災害。這說明，古代的治理者並非隻關注政治經濟，也曾將“生態”的考量納入其中。這本書的敘述方式非常引人入勝，讓我能夠身臨其境地感受古人的智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書《中國古代生態思想史》，讓我對中國古代文明的理解，上升到瞭一個新的高度。我之前總覺得，古人對自然的態度，更多是來自於一種樸素的敬畏，或者是一種詩意的描繪。但這本書卻深入淺齣地剖析瞭，在中國悠久的曆史中，存在著一套係統而成熟的生態思想體係。作者的論述非常嚴謹，通過對不同時期、不同學派的思想進行梳理，展現瞭這種思想的演變軌跡。我印象最深刻的是，書中對“順應自然，因勢利導”的強調。這不僅僅是一種哲學理念，更是一種實踐方法，貫穿於古代的農業、建築、甚至生活方式之中。讓我感到震撼的是，書中還討論瞭古代社會對於“人定勝天”的警惕，以及對自然力量的敬畏。這種對自然力量的深刻理解，以及對自身局限性的清醒認識，是現代社會所亟需反思的。這本書的價值，在於它為我們提供瞭一種看待人與自然關係的全新視角，讓我更加深刻地理解瞭，如何在遵循自然規律的前提下，實現可持續的發展。

评分☆☆☆☆☆

這本書所描繪的中國古代生態思想圖景，遠比我想象中更為復雜和多元。我原以為會看到很多“環保”的雛形，但實際上，更多的是一種融入生活、浸潤心靈的生存哲學。作者通過大量史料的梳理和解讀，勾勒齣瞭不同時期、不同學派對自然的態度。讓我印象深刻的是，書中關於“五行相生相剋”在生態平衡中的隱喻作用，以及儒傢“仁愛”精神延伸到對萬物的關懷。這些並不是簡單的環保口號，而是根植於一套完整的世界觀和價值觀。書裏還探討瞭中國古代農業技術發展與生態考量之間的關係，比如對土地休耕、輪作的實踐，以及對氣候變化的曆史記錄。這些細節的呈現，讓我看到瞭古人並非盲目地改造自然，而是試圖在遵循自然規律的基礎上，實現人與自然的和諧共處。讀這本書，更像是在品味一種古老而智慧的生活方式，它教會我們如何在有限的資源中，找到可持續發展的空間。

评分☆☆☆☆☆

书是正版，朋友托买的，满意

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好

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好

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tong'su'du'wu

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好书很喜欢！

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评分☆☆☆☆☆

不说什么了，靠名字来赚钱的烂书

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正版书 有保证 每次都在京东买

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科学史上古希腊科学有两大时期.第一个时期是从泰勒斯到亚里斯多德的古典希腊时期；第二个时期是从欧几里德到盖伦的希腊化时期,也称亚历山大时期.两个时期中,古希腊哲学的研究方向也从“在自然界中寻求万物本原”转向了“从物质世界以外寻求世界的存在”.古希腊人在科学史上留下了灿烂辉煌的一页,他们对人类文明的贡献并不在于给后人留下了伟大的工程或宏伟的建筑之类的物质文明,他们最伟大的贡献在于人类精神方面,是他们给后人提供了一种理性的思维方式以及后来作为近代科学思想源泉的科学理论和科学思想.诗中的“大胆的哲人和圣贤”指的就是这些古希腊大思想家和科学巨匠们：泰勒斯——古希腊“七贤人”之一,米力度学派的奠基人,伟大的政治家、工程家、数学家、天文学家.他第一次用非神话的形式提出了万物的本原或原始要素是什么的哲学问题,并用有形的、具体的东西——“水”作为这个问题的答案；德谟克里特——原子论的创立者；毕达哥拉斯——毕达哥拉斯学派的创立者,毕达哥拉斯学派在数学方面有卓越成就其中包括 “勾股定理”,无理数,三角形内角和为180度等等理论；柏拉图——不仅是古希腊哲学,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一.他认为任何一种哲学要能具有普遍性,必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内.柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理,因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学；亚里士多德 ——百科全书式的学者,希腊自然哲学的集大成者.在自然科学中他提出了一系列基本理论问题,在生物科学上他提出了对生物的研究要建立在广泛观察的基础上的观点,他还开创了逻辑学；欧几里得——《几何原本》科学演绎法的丰碑的著作者,为后人提供了一个完整的演绎系统和公理化方法；阿基米德——“力学之父”在数学、力学和天文学方面有重要贡献.被诗作者英国科学史家皮尔丹赞誉为“古代世界第一位也是最伟大的近代型物理学家”；希波克拉底——“医学之父”,提出了“液体说”医学理论,强调“自然疗法”大师的存在才,并因制订了医生必须遵守的道德规范而名垂千古；托勒密——“地心说”错误但不失伟大；盖伦——古希腊以来医学的集大成者.对人体结构与功能进行了探索,在医学中贯穿了朴素的唯物论思想……这些人难道不值得我们肃然起敬吗?就是因为有这些大师的存在才会有“希腊奇迹”的产生.从这些科学巨匠们的故事中,我更多地感受到的是这些古希腊科学家和哲人们对真理探索的狂热与执着,那是种震撼心灵的体验.