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編輯推薦

　　探討鬍適的學術研究在思想啓濛的潮流中扮演瞭怎樣的角色。澄清一嚮被視為“全盤西化”鼻祖和文化虛無主義代錶人物的另一麵。　　著力去檢討鬍適學術研究的內在限製。　　《鬍適評傳》，使人們理解鬍適思想的全麵性，看到鬍適一個更立體的形象。

內容簡介

　　《鬍適評傳》以鬍適一生的重大學術活動為經，以其相關的個人生活為緯，縱論作為“二十世紀中國學術思想史上的中心人物”之一的鬍適的成就與失誤。從鬍適的求學生涯到首倡文學改良、促成新文化運動，從撰寫《先秦名學史》、《中國哲學史大綱》到整理國故、探研禪學、重審《水經注》案……凡此種種，無不貫穿著鬍適眾生力倡的“科學治學方法”思想，無不錶明鬍適現在文史哲諸多領域內實際地發揮著總結既往開拓未來而成為開一代學術風氣的新典範。本書持論公允，材料廣博準確，文字平實流暢，實為近年來鬍適研究的鮮有佳作。

作者簡介

　　章清，男，1964年生，復旦大學曆史學係教授。齣生於四川濾州，1982年進入復旦大學曆史係。1989年獲得碩士學位，1998獲得博士學位，現在為復旦大學曆史係係主任、博士生導師，中外現代化研究中心專職研究人員，復旦大學文史研究院研究人員。

精彩書評

　　★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。　　——張岱年

目錄

總　序　張岱年／001重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）/004序　薑義華／001英文提要／001引言　鬍適的齣現及其學術思想的背景/001第1章　淵源有自：傳統與現代文明孕育的弄潮兒/0141.1　傳統的鄉村教育/0141.2　上海求“新學”/0211.3　思想與誌業的定型/0301.4　青年時期逐漸領悟的“科學方法”/050第2章　篳路藍縷：從文學革命到文藝復興/0672.1　文學革命首舉義旗/0672.2　“中國哲學史”的震撼/0832.3　輸入學理　再造文明/0962.4　“重新評估一切價值”/120第3章　有容乃大：整理國故與考證小說/1413.1　國學研究的原則和方法/1413.2　從哲學史到思想史/1573.3　小說考證與“新紅學”的誕生/182第4章　海納百川：“禪學案”與“傳記熱”/1994.1　禪學研究的毀與譽　/1994.2　傳記文學的身體力行/2124.3　五四新文化運動的餘暉/224第5章　慎終追遠：晚年的思想與學術/2405.1　五十年代的鬍適/2405.2　“《水經注》案”與學術研究的迷途/2505.3　最後的輝煌/262結語　但開風氣不為師：現代學術的肇端及其內在的限製/285附錄　鬍適學術行年簡錶／299後　記／318再版後記／320總　序

精彩書摘

　　鬍適1910年9月到美國時，按照當時中國盛行的技藝是有用的而文學、哲學是沒有什麼實用價值的觀念，進瞭康乃爾大學農學院。他後來迴憶說：“民國前二年，考取官費留美，傢兄特從東三省趕到上海為我送行。以傢道中落，要我學鐵路工程，或礦冶工程。他認為學瞭這些迴來，可以復興傢業，並替國傢振興實業。不要我學文學、哲學，也不要我學做官的政治法律，說這是沒有用的。”①然而在學瞭三個學期的生物解剖學、植物生理學和果樹學後，鬍適不得不承認選擇農科與他“自信有天分，有興趣的各方麵，也背道而馳”，於是毅然轉到文理學院，改學哲學專業。②鬍適後來曾為他的這一選擇進行辯護說：　　 　　我初來此邦，所誌在耕種。文章真小技，救國不中用。帶來韆捲書，一一盡分送。種菜與種樹，往往來入夢。　　忽忽復幾時，忽大笑吾癡。救國韆萬事，何一不當為？而吾性所適，僅有一二宜。逆天而拂性，所得終希微。　　從此改所業，講學復議政。故國方新造，紛爭久未定；學以濟時難，要與時相應。文章盛世事，豈今所當問？③　　 　　鬍適的改科，深得好友梅光迪的贊許，在1912年1月17日給鬍適的一封信中，他就稱許鬍適“乃稼軒、同甫之流”，轉學哲學實在是“吾國學術史上一大關鍵，不可不竭力贊成”。①就鬍適本人來說，做齣這樣的選擇也是經過深思熟慮的，可以肯定的是，在美國所受的政治訓練已經使他對解決中國國內的危機不再停留在技藝層次的理解；而不知祖國曆史文化的恥辱感，又使他甚至在農學院讀書時就不斷私下自修中國哲學，繼續其不可遏製的對文學、哲學的興趣。鬍適在1915年7月22日的一則劄記中曾感慨地說：　　 　　我所遇歐洲學生，無論其為德人、法人、俄人、巴爾乾諸國人，皆深知其國之曆史政治，通曉其國之文學。其為學生而懵然於其祖國之文明曆史政治者，獨有二國之學生耳，中國與美國是已……吾國之學子有幾人能道李、杜之詩，左、遷之史，韓、柳、歐、蘇之文乎？可恥也。②　　 　　而且，這種恥辱感在鬍適到美國不久之後便産生瞭。他在1911年6月記載參加中國基督教學生會夏令會舉行的一個討論會的情形時就說：“題為‘孔教之效果’，李佳白君（Dr。 Gilbert Reid）主講，已為一恥矣，既終，有Dr。 Beach言，君等今日有大患，即無人研求舊學是也。此君乃大稱硃子之功，餘聞之，如芒在背焉。”③　　正是在這種情況下，鬍適花瞭大量精力在私下不斷自修中國舊學，甚至在他進康乃爾大學農學院學習的第一年，他所點讀的舊籍就包括瞭經、史、子、集各門類，如《左傳》、《詩經》、《杜詩》、《說文》、《陶淵明詩》、《謝康樂詩》、《王臨川集》、《荀子》、《顔習齋年譜》等，並在這一年完成瞭他的第一篇學術論文《詩三百篇言字解》。值得注意的是，當鬍適在美國錶達他對中國傳統社會及文化學術的見解時，相當長一段時間做著傳統的維護者。例如在1912年聽到美國同行演說日、中、印三國風俗，他頗覺“毫無真知灼見”，因而想著《中國社會風俗真詮》一書，取外人所著論中國風俗之書一一評論其言之得失，為傳統社會製度辯護。①1914年1月演說中國婚製，更是公開指齣中國“名分所造的”（duty-made）婚姻比西方“自造的”（self-made）婚姻在愛情方麵更有保證。理由是：“吾國舊婚製實能尊重女子之人格。女子不必自己嚮擇偶市場求炫賣，亦不必求工媚人悅人之術。其有天然缺陷不能取悅於人，或不甘媚人者，皆可有相當配偶……根於名分者，今為實際之需要，亦往往能長成為真實之愛情。”②自然，這些觀點與他後來所主張的無疑大異其趣，但仍然可以說明的是，身在異國的鬍適浸潤於中國傳統是多麼的深厚。　　也正是因為鬍適的興趣圍繞著文學、哲學等領域展開，並持續不斷地對中國傳統思想學術進行嚴肅的思考，他對自己的個性秉賦與將來適於擔當的角色實際上已瞭然於胸瞭。在1915年5月28日的日記中，鬍適嚮我們展現瞭他的自省：　　 　　吾騖外太甚，其失在於膚淺，今當以專一矯正之。　　吾生平大過，在於求博而不務精。蓋吾返觀國勢，每以為今日祖國事事需人，吾不可不周知博覽，以為他日為國人導師之預備。不知此謬想也。吾讀書十餘年，乃猶不明分功易事之義乎？吾生精力有限，不能萬知而萬能。吾所貢獻於社會者，惟在吾所擇業耳。吾之天職，吾對於社會之責任，惟在竭吾所能，為吾所能為。吾所不能，人其捨諸？　　自今以往，當屏絕萬事，專治哲學，中西兼治，此吾所擇業也。③　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公（啓超）、章太炎（炳麟）、王靜安（國維）、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”（《清代學術概論》）所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學
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