人文與社會譯叢：論人權 [On Human Rights] pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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[英] 詹姆斯·格裏芬 著，徐嚮東，劉明 譯

圖書標籤:

• 人權
• 哲學
• 社會學
• 政治學
• 法律
• 倫理學
• 譯著
• 人文科學
• 社會科學
• 國際關係

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544753890

版次：1

商品编码：11701281

品牌：译林（YILIN）

包装：平装

丛书名： 人文与社会译丛

外文名称：On Human Rights

开本：32开

出版时间：2015-04-01

用纸：胶版纸

页数：414

正文语种：中文

編輯推薦

　　世界的人權處境如今紛繁錯雜，而詹姆斯？格裏芬深諳這紛爭背後的癥結所在，對人權提齣瞭全新的論述，《人文與社會譯叢：論人權》討論瞭諸多關涉人權的敏感問題，正是這樣切近現實的哲學著作改變瞭我們的世界。

內容簡介

　　什麼樣的權利是人權？我們如何鑒定一項聲稱是人權的權利是否真的是人權？我們該如何確定特定人權的內容？我們又該如何解決人權之間的衝突？《人文與社會譯叢：論人權》對人權的理論基石進行瞭探索，考察瞭人權概念的中世紀起源，點明當今人權探討的睏境源自於其定義的不確定性，並對具有爭議的福利權、隱私權、自由權進行瞭細緻的討論。本書是瞭解當代人權問題的必讀之作。

作者簡介

　　詹姆斯·格裏芬，是牛津大學懷特倫理學教授，羅格斯大學訪問哲學教授，堪培拉應用哲學與公共倫理學中心兼職教授，著有《價值判斷》、《幸福》、《應得與正義》和《平等主義》。

精彩書評

　　★詹姆斯·格裏芬謙虛地視自己的著作為拋磚引玉，希望學界能更多地對人權的現代闡釋進行理論批評，但本書的意義遠不止如此。本書在學術上非常嚴謹，在智識上富有挑戰性，且論述非常清晰。正是這樣的書令哲學影響我們的世界。
　　——阿蘭·賈德，《觀察傢》

　　★詹姆斯·格裏芬的新書是對人權哲學的重要貢獻。他在書中為自己構思精妙的人權論述做齣瞭辯護，使得本書成為瞭人權領域專傢的必讀之物。
　　——威廉·J.塔爾博特，《聖母大學哲學書評》

目錄

導論
第一部分 對人權的一種論述
第一章 人權：不完備的思想
1.1 啓濛運動的人權計劃
1.2 “人權”這個術語的不確定性
1.3 對這種不確定性的糾正
1.4 說明權利的不同進路：實質性的說明和結構性的說明
1.5 一種不同類型的實質性說明
1.6 人權的觀念應如何得到完善？
第二章 說明人權的首要步驟
2.1 從上往下的說明和從下往上的說明
2.2 人權傳統
2.3 一個實質性說明的提議
2.4 人權的一個根據：人格
2.5 第二個根據：實用性
2.6 是否存在著第三個根據：平等？
2.7 “能動性”應如何得到理解？
2.8 在什麼意義上人權是“普遍的”？
2.9 我們需要一個更加多元論的說明嗎？
第三章 當人權發生衝突時
3.1 倫理學的一個核心問題
3.2 人權之間的衝突
3.3 人權是共存的嗎？
3.4 人權與其他類型的道德考慮的衝突
3.5 一個提議和一個限定
3.6 超越直觀的一步
3.7 人權抵製交易的一些方式
3.8 小結
第四章 誰的權利？
4.1 這個問題的範圍
4.2 潛在的行為主體
4.3 從道德重要性推齣人權
4.4 對人權的需求說明
4.5 一類自成一體的權利
4.6 規定的作用
4.7 階段性的權利
第五章 我的權利，但誰的責任？
5.1 導論
5.2 什麼責任？
5.3 誰的責任？
5.4 首要責任和次要責任
5.5 非洲的艾滋病
5.6 可以有不能把責任承擔者鑒定齣來的權利嗎？
第六章 人權的形而上學
6.1 兩個價值判斷模型
6.2 人的利益與自然界
6.3 最佳說明檢驗
6.4 人權的形而上學
第七章 人權的相對性和民族中心主義
7.1 倫理相對性
7.2 人權的相對性
7.3 何謂民族中心主義問題？
7.4 寬容
第二部分 最高層次的人權
第八章 自主性
8.1 三個最高層次的人權
8.2 自主性與自由的區分
8.3 自主性的價值
8.4 自主權的內容
8.5 自主性與自由意誌：如若我們不是自主的，那又如何？
第九章 自由
9.1 最高層次的權利
9.2 對自由的廣義解釋和狹義解釋
9.3 “追求”
9.4 自由權的消極方麵和積極方麵
9.5 這項權利究竟有多苛求？
9.6 密爾的“一個很簡單的自由原則”
9.7 對這些結果的概括
第十章 福利
10.1 權利的曆史增長
10.2 福利：隻是一項公民權、而不是人權嗎？
10.3 支持福利方麵的人權的一個理由
10.4 這項擬定的權利過於苛刻嗎？
10.5 不值得幫助的窮人
10.6 人權、法定權利和聯閤國規定的權利
第三部分 應用
第十一章 人權：在哲學和國際法領域中的差異
11.1 基於人格的說明的相關應用
11.2哲學理論與法律實踐之間的彌閤
11.3 從基於人格的說明中齣現的人權清單
11.4 當前的法律清單：公民權利和政治權利
11.5 插麯：論國際法的目的和地位
11.6當前的法律清單：經濟的、社會的和文化的權利
11.7 國際人權清單的未來
第十二章 生存權，死亡權
12.1 生存權的範圍
12.2 洛剋論生存權的範圍
12.3 人格作為生存權的根據
12.4 從生存權到死亡權
12.5 存在一種死亡權嗎？
12.6死亡權是一項積極權利還是消極權利？
第十三章 隱私權
13.1人格以及作為人權的隱私權內容
13.2 隱私權的法律進路
13.3隱私權的範圍有多大？
13.4關於隱私權的一個提議
13.5隱私權與錶達自由及信息權
第十四章 人權要求民主嗎？
14.1兩種看似閤理的思路
14.2自主性和自由
14.3民主
14.4 人權要求民主嗎？
14.5 在現代條件下？
第十五章 群體權利
15.1 三代權利
15.2 沒有可以駁迴群體權利的捷徑
15.3 對群體權利的一個論證：以善為基礎的論證
15.4 對群體權利的另一個論證：以正義為基礎的論證
15.5 排除
15.6 還原
15.7 遺留瞭什麼？
注釋
索引
譯後記

精彩書摘

　　第一章 人權：不完備的思想
　　1.1 啓濛運動的人權計劃
　　“人權”這個術語的使用開始於18世紀末（例如，在法國1789年頒布的《人和公民的權利宣言》中），但隻是在20世紀中期纔廣為流行。在18世紀末，人們談論的是“自然權利”而不是“人權”。這兩個術語來自同一個連續的傳統，具有大緻相同的外延，盡管內涵不同。一般認為“自然權利”來自“自然法”。正如我們即將看到的，要說“人權”原本來自於什麼則更為睏難。
　　自然法學說在古希臘和羅馬都各有根源，不過，對它的最有影響的錶述是由托馬斯?阿奎那提齣來的。上帝已把各種天賦的自然傾嚮置於一切事物中，不過，隻是在人那裏，他纔植入一個理性傾嚮—把引導行為的各種準則産生齣來的傾嚮，比如說如下準則：要維護自己的存在；要繁衍我們的種類；要尋求對上帝的知識並崇拜上帝；要和平地生活在社會中，等等。這些準則和其他準則構成瞭自然法，而自然法則充當自然權利的標準。然而，阿奎那在這裏提到的“權利”根本就不是現代意義上的“權利”，後者是一個人所具有的一項資格。相反，阿奎那所提到的“權利”是一個事態的一種性質，即這個事態是正當的、公正的或公平的。對於自然法和自然權利，阿奎那有很多論述，但他是否持有現代意義上的自然權利概念則是一個有爭議的問題。
　　實際上，現代意義上的“自然權利”這個術語，盡管在中世紀晚期就開始齣現瞭，但直到17世紀和18世紀纔得到廣泛應用。讓我迴顧一下從阿奎那到啓濛運動的一些發展階段。把人類引嚮善的一個主要的自然傾嚮顯然就是閤理性，它引發瞭“遵循實踐閤理性”這一準則。這個準則大體上缺乏道德內容，更像是獲得道德內容的一項指令——實際上，這項指令無所不包，以至於有取代所有其他準則的危險。如果人類理性已足以把自然法鑒定齣來，那麼在自然法中還需要上帝來做什麼呢？弗朗西斯科?蘇亞雷斯，托馬斯主義傳統在17世紀最有影響的理論傢，對此給齣瞭一個迴答。雖然人類理性讓人類具有瞭某種相對於上帝的獨立性，但這種獨立性是有限度的。人類確實可以不依賴於上帝來理解自然法的內容，不過，他們所理解到的東西隻是因為上帝的意誌纔有瞭律法（一種具有力量的命令）的地位。
　　新教徒雨果?格勞秀斯采取瞭進一步的舉動，他論證說，甚至無需訴諸上帝，就可以說明自然法如何嚮我們施加瞭義務。於是，格勞秀斯就獲得瞭作為自然法的現代世俗理論的奠基者的名聲。他寫道：“我們一直在說的東西［即：存在著自然法，自然法嚮我們施加瞭義務］將有某種程度的有效性，即使我們竟然承認瞭隻有在冒天下之大不韙的情況下我們纔能承認的東西—上帝並不存在，或者人類事務與上帝無關。”格勞秀斯，一位虔誠的基督徒，絕沒有讓自己做齣這種“邪惡的承認”。不過，在他看來，不管我們在宗教問題上持有什麼信仰，通過那種對我們所有人都開放的理解，我們就可以把自然法確立起來；也就是說，我們必須按照我們的理性本質來行動，必須做各種有助於維護社會的事情，而社會盡管與理性相一緻，卻是由像我們這樣在動機上不相一緻的成員構成的—一方麵，我們天性渴望社會，另一方麵，自我利益又是我們本性中一個根深蒂固的要素，因此就會危害社會。
　　就像格勞秀斯一樣，塞繆爾?普芬多夫認為，盡管上帝的啓示可能有助於我們認識到自然法，但“甚至在不藉助於啓示的情況下，自然法仍然可以由理性能力來加以研究並確定性地得到證明”。在他看來，有一個問題特彆需要經驗研究，那就是：既然人類是一種具有非社會的社會性（unsocial sociability）的生物，那麼，為瞭把一個閤理的穩定的社會從那種生物中産生齣來，需要哪些準則？
　　經過這些階段我們就到達瞭啓濛運動時期。按照我的理解，啓濛運動開始於17世紀最後十五年左右，到18世紀結束。在《政府論》中，約翰?洛剋仍然在其論證中賦予自然法和自然權利以中心地位，並且也認為自然權利來自自然法。然而，洛剋幾乎沒有去關注自然權利是如何從自然法中引申齣來的；他把自然法的語言當作一種恰當地確立起來、相對不成問題的說話方式來使用。在他看來，理性本身就能把根本的道德原則確立起來—實際上，能夠確定地把它們確立起來。對於洛剋來說，這種推理的核心，就像他之前的普芬多夫所說的那樣，是要對一些律法進行經驗研究，而為瞭能夠把有著非社會的社會性的個體轉變為一個恰當地組織起來的社會的成員，就需要這些律法。在這個推理過程中，我們無需訴諸任何關於人類生活的目的的觀點——實際上無法成功地訴諸這樣的觀點；洛剋認為，就人類生活的目的而論，理性的人們會有分歧；因此，盡管一個關於最高善（summum bonum）的信念在古典思想和中世紀思想中都處於核心地位，不過，在這裏，人們對它的關注至多也隻是處於次要地位，因為它不能贏得普遍同意，因此就不能有效地引導在思想觀念上具有本質差彆的社會成員。洛剋確實不時提到上帝，但那是自然神論者的上帝：上帝就是宇宙的設計者，讓這颱巨大的機器開始運轉，然後就退齣場景—不再乾預，不再發布啓示。在《政府論》中，洛剋主要關心的是對統治者的武斷行為進行道德約束。於是，毫不奇怪的是，他所關注的自然權利涉及在沒有正當的司法程序的情況下剝奪一個人的生命、自由和財産，這是君主恣意統治人民的三種最常見的方式。
　　在一開始我就提到“啓濛運動的人權計劃”。現在我應該說明一下我如何理解這個說法。為什麼說“啓濛運動的計劃”呢？很難說權利就是啓濛運動作傢唯一關心的東西。更有甚者，並不存在一個單一的“自然法”或“自然權利”的觀念，為一切啓濛運動思想傢所分享；實際上，一些啓濛運動思想傢對談論“自然法”和“自然權利”很不以為然，完全拋棄瞭這種話語。不過，在啓濛運動進程中有一個一般化的思想運動。隨著人的理性能力的不斷擴張，自然法和自然權利學說都受到瞭一種連續的世俗化。與此密切相關，在自然法和自然權利學說的形而上學或認識論背景中，也有很多東西被拋棄瞭。坦率地說，這些做法在洛剋那裏並不完全存在：為瞭把現在有時被忽視的平等原則確立為其政治思想的基礎，他求助於上帝；但是，對於洛剋在18世紀的諸多繼承者來說，他們都采取瞭這些做法。在啓濛運動結束之際，對自然法的接受似乎已經變得與差不多所有的形而上學和認識論觀點相容。在這個宇宙中，就像阿奎那所設想的那樣，萬物都有自己的目的，由上帝來加以指定。不過，經過啓濛運動，人們就可以把人類的目的看作是自然的一部分，並可以從自然中讀解齣來。這個觀點，若以某種方式加以發展，就可以支持一種強形式的自然法。例如，它能夠支持一種形式的道德實在論，即如下觀點：人類的善，甚或道德原則，都不是人類構造齣來的，而是一個獨立於人類思想和態度的實在的一部分。這種道德實在論接著為如下認知觀點提供瞭支持：在我們對自然的報告中，那些更加令人熟悉的報告是有真假可言的，在這個意義上，關於人類的善和道德原則的判斷也可以有真假。這將是對自然法的自然屬性的最強解釋，也有一些逐步弱化的解釋。例如，對於關於自然法的判斷，我們或許僅僅要求它們應該是客觀的，也就是說，不隻是錶達人們的態度。在17世紀和18世紀期間，存在著自然法這一主張變得更弱，而且往往被認為歸根結底就是如下主張：存在著不依賴於實證法和社會習俗的道德原則。這個主張變得就像我們今日對“自然正義”這一概念的使用，而在當今律師口中，這個概念僅僅意味著存在著一個不依賴於實證法和社會習俗的正義標準。這個很弱的主張實際上符閤一切倫理觀念，例如甚至包括休謨的主觀主義，隻有倫理相對主義是個例外，因為在那些日子裏，倫理相對主義無論如何都是一個罕見的觀點。
　　……

前言/序言

人文與社會譯叢：論人權 [On Human Rights] 前言 《論人權》一書，作為“人文與社會譯叢”的重要組成部分，旨在深入探討人權這一核心概念的本質、演變、實踐及其所麵臨的挑戰。本書並非簡單羅列人權條文或陳述抽象原則，而是緻力於勾勒齣人權思想在人類曆史長河中的發展脈絡，解析其在不同文化、社會及政治語境下的具體體現，並審視其在全球化時代下的新維度和新問題。通過梳理學界關於人權的經典論述與前沿研究，本書力求為讀者提供一個多角度、深層次的理解框架，以期啓發讀者對人權價值的深刻認知，並思考其在現實社會中的意義與價值。 第一部分：人權的哲學與曆史根源 人權並非憑空齣現，其思想種子早已深埋於人類文明的古老土壤之中。本部分將迴溯人權思想的哲學淵源，從古希臘的自然法觀念，到啓濛時代盧梭、洛剋等人的天賦人權論，再到康德關於人的尊嚴的哲學論述，逐一梳理這些思想如何為現代人權概念的形成奠定瞭基礎。我們將探討不同文明傳統中關於個體權利與集體利益的張力，以及這些張力如何逐漸演變為對個體基本權利的普遍承認。 自然法與天賦權利： 追溯亞裏士多德、西塞羅等人的自然法思想，理解其如何暗示著超越具體法律的普遍正義原則。深入分析洛剋關於生命、自由和財産不可剝奪的權利，以及盧梭的社會契約論和人民主權思想，揭示它們如何從根本上動搖瞭君權神授的閤法性，轉而將權利的來源歸於人民自身。 啓濛運動的遺産： 聚焦18世紀啓濛思想傢在人權領域的貢獻，特彆是《人權和公民權宣言》的誕生，分析其所蘊含的理性主義、自由主義和普遍主義精神。探討法國大革命如何將抽象的人權理念轉化為具體的政治實踐，盡管其過程充滿波摺。 宗教與道德傳統： 考察不同宗教傳統中關於人道關懷、平等博愛等理念，以及這些理念在一定程度上如何為後來的權利意識提供道德土壤。例如，基督教關於人人都是上帝之子的觀念，伊斯蘭教強調的公正與憐憫，佛教的眾生平等思想，雖然其錶達形式與現代人權概念不盡相同，但其內在的精神內核卻存在著深刻的聯係。 法律史的發展： 審視西方法律傳統中逐漸形成的權利保障機製，從羅馬法中的市民權利，到英國的《大憲章》以及後來的權利法案，分析這些曆史性文件如何一步步確立和擴展瞭個人權利的邊界。 第二部分：現代人權體係的構建與挑戰 隨著國際社會的發展，人權逐漸從哲學思辨走嚮法律建構和政治實踐。本部分將聚焦現代人權體係的形成，重點分析《世界人權宣言》的意義，及其如何成為國際人權法的基石。我們將深入探討公民權利與政治權利，以及經濟、社會與文化權利的內在聯係與張力，並審視人權在不同國傢和地區實踐中所遭遇的挑戰，包括文化相對主義、國傢主權與人權乾預的爭議等。 《世界人權宣言》的裏程碑意義： 詳細解讀《世界人權宣言》的誕生背景、主要內容及其對塑造後世人權觀念的深遠影響。分析其作為一項“共同的最高成就”的普遍性和曆史地位。 兩大類人權： 深入辨析公民權利與政治權利（第一代人權），如生命權、自由權、參與政治的權利等，以及經濟、社會與文化權利（第二代人權），如工作權、健康權、教育權、文化權等。探討它們之間的相互依存和不可分割性，反駁將兩者割裂甚至對立的觀點。 國際人權公約與機製： 介紹《公民權利和政治權利國際公約》、《經濟、社會與文化權利國際公約》等重要國際人權文書，以及聯閤國人權條約機構、人權理事會等監督和促進人權的國際機製。 文化相對主義與普遍主義的辯論： 探討在不同文化背景下，如何理解和實現人權。分析文化相對主義的觀點如何挑戰普適性人權的有效性，並迴應以普遍主義原則如何迴應這些挑戰，強調人權應超越文化藩籬，具有普遍的適用性。 國傢主權與人權乾預的睏境： 審視國傢主權原則在人權保護中的作用與局限。分析“不乾涉內政”原則如何可能被用作侵犯人權的藉口，以及國際社會在何種情況下可以適度乾預以保護人權。 人權在國內的實踐： 考察不同國傢在將人權納入國內法、建立人權保障機構、處理人權侵犯事件等方麵的經驗與教訓。分析憲法、法律製度、司法實踐等對人權保障的實際影響。 第三部分：人權在當代社會的新議題與未來展望 隨著科技的飛速發展和社會結構的深刻變革，人權概念正麵臨著前所未有的新挑戰和新議題。本部分將聚焦當代人權領域的熱點問題，包括數字人權、環境人權、性彆平等、少數群體權利等，並對人權的未來發展方嚮進行展望。我們將探討人權在全球化進程中的復雜性，以及個人、國傢、國際組織在推動和保護人權方麵所扮演的角色。 數字時代的人權： 探討互聯網、大數據、人工智能等新技術對個人隱私權、言論自由權、信息獲取權等構成的挑戰。分析如何在數字時代構建和維護數字人權。 環境權與可持續發展： 論述健康、安全環境作為一項基本人權的地位。探討氣候變化、環境汙染等對人類生存權、健康權等造成的威脅，以及如何將人權理念融入可持續發展戰略。 性彆平等與反歧視： 深入分析性彆歧視的根源，探討性彆平等如何滲透到公民權利、政治權利、經濟社會文化權利等各個方麵。關注女性、LGBTQ+群體等邊緣化群體的權利保障。 少數群體權利的保護： 關注種族、民族、宗教、語言等少數群體所麵臨的歧視和壓迫，探討如何通過法律和政策保護其文化、語言、宗教等權利，確保其平等參與社會生活。 全球化與人權： 分析全球化進程如何影響人權。例如，跨國公司的人權責任，國際貿易和投資中的人權考量，以及移民和難民問題所帶來的人權挑戰。 人權教育與公民參與： 強調人權教育在提升公眾人權意識、促進人權文化形成方麵的重要性。探討公民社會組織在監督人權狀況、推動人權改革中的作用。 人權的新維度： 展望人權概念未來可能的發展，例如，對未來世代權利的思考，以及對新型權利（如“被遺忘權”）的討論。 結語 《論人權》一書，旨在提供一個全麵而深入的視角，去理解和思考人權這一人類文明的重要成果。人權並非靜態的教條，而是一個不斷發展、不斷被詮釋和實踐的動態概念。理解人權，既需要迴顧曆史的沉澱，也需要審視當代的挑戰，更需要對未來的不懈追求。我們希望本書能成為讀者探索人權思想、理解人權價值、並最終投身於人權事業的一扇窗戶。人權的實現，任重道遠，但正是每一次的思考、每一次的呼籲、每一次的行動，匯聚成推動人類社會更加公正、平等和尊嚴的強大力量。

评分☆☆☆☆☆

從社會實踐的角度來看，這本書提供的思考工具箱是極其實用的。它沒有停留在高高在上的抽象哲學層麵，而是不斷地將理論與現實世界中的具體案例和當代爭議進行對接。例如，書中對於個體權利與集體利益的邊界界定，以及在全球化背景下主權國傢責任的重塑，都為我提供瞭一套有力的分析框架，去審視當前國際新聞中那些紛繁復雜的事件。我發現自己看待一些熱點議題的角度變得更加立體和審慎瞭，不再輕易站隊，而是傾嚮於探究隱藏在錶象背後的結構性問題和價值衝突。這本書更像是一種思維的“疫苗”，它提前讓你接觸到各種思想的毒株，從而在麵對現實中的復雜挑戰時，擁有更強的免疫力和辨彆力。它教會我們如何提問，遠比直接給齣答案更有價值。

评分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個周末的時間，沉浸在這本譯叢所構建的思想世界中，它帶給我的震撼是多維度的。作者的論述邏輯鏈條極其縝密，仿佛是用最精密的儀器搭建起來的知識迷宮，每一步推理都建立在前文堅實的基礎上，讓人不得不拍案叫絕。尤其是在討論到一些曆史演變的關鍵節點時，作者展現齣瞭驚人的史料駕馭能力，引經據典，旁徵博引，但又從不流於堆砌，而是將所有的論據都巧妙地編織進他宏大的理論框架之中。這種行雲流水的敘事節奏，讓原本可能枯燥的理論探討變得引人入勝。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復琢磨某一個核心概念的細微差彆，甚至要拿齣筆記本做思維導圖來梳理作者的層次劃分。這本書不是那種可以輕鬆快速瀏覽的作品，它要求讀者投入時間、精力和心智，但它所給予的迴報，絕對值得這份投入，它在潛移默化中重塑瞭我理解世界運行的一些基本範式。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，也體現瞭編輯團隊深思熟慮的布局。它由幾個相對獨立但又層層遞進的篇章構成，每一部分都像是一個獨立的專題研究，但放在一起又構成瞭一個完整而有機的整體。這種“模塊化”的設計，使得讀者可以根據自己的興趣點選擇切入，不必強求一口氣讀完，這對於忙碌的現代讀者來說非常友好。我個人尤其欣賞的是，在每章的末尾，作者都會設置一個簡短的“延伸閱讀建議”，這些建議涵蓋瞭不同學派和觀點的補充性著作，這極大地擴展瞭我的探索路徑。這種開放式的收尾，不給人一種“這就是終點”的封閉感，反而強烈地激發瞭讀者的求知欲，鼓勵我們繼續在知識的曠野中跋涉。這本書的編排，充分體現瞭對讀者學習路徑的尊重和引導。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常考究，厚實的紙張，摸起來有一種沉甸甸的質感，封麵的設計簡潔卻不失力量感，黑白相間的排版，中間用一行醒目的宋體字標明瞭書名，整體散發著一股嚴謹而又不失溫度的學術氣息。我拿到書的時候，首先被它沉穩的封麵所吸引，仿佛透過這層紙張，就能感受到作者對這個宏大主題的深刻敬畏。內頁的字體選擇也十分到位，字距和行距都處理得恰到好處，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲憊，這對於一本需要深入思考的理論著作來說至關重要。裝幀的工藝體現瞭齣版方對知識的尊重，讓人在翻閱的過程中，就能感受到一種儀式感，仿佛在與一位智者對話。書脊的燙金工藝在燈光下微微閃爍，讓整本書看起來既有古典的莊重，又不失現代的精緻，非常適閤放在書架上作為珍藏。這本譯叢的整體製作水平，完全達到瞭一個高標準學術齣版物的要求，體現瞭齣版團隊的專業素養和對讀者的細緻關懷。

评分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量，堪稱一流水準，這是我最想稱贊的一點。通常，涉及復雜哲學或法律概念的譯本，很容易在“信、達、雅”之間産生失衡，要麼過於直譯而顯得生硬晦澀，要麼為瞭求“雅”而偏離瞭原著的精確性。但這部譯作的譯者似乎找到瞭一個完美的平衡點。他們對於西方政治學和倫理學的核心術語有著深刻的理解，處理那些具有多重語義的詞匯時，總能根據上下文提供最精準、最貼切的中文錶達。閱讀過程中，我幾乎感覺不到語言的隔閡，思想的流動是順暢且自然的，就像作者本人是用中文直接進行闡述一樣。這種高水平的翻譯，極大地降低瞭閱讀門檻，讓普通讀者也能領略到原著的精髓，而不是被晦澀的譯文所阻礙。好的譯文是橋梁，這座橋梁在這本書中搭建得極為堅固和平穩。

评分☆☆☆☆☆

忒拉蒙和另外四个伙伴忍不住跳了起来，一想到这是一场艰难的冒险，就感到亢奋，渴求拼杀一场。阿耳戈斯使他们安静下来，继续说："我认识一位姑娘，她擅长魔法。她是我的母亲的妹妹，让我去说服母亲，争取那位姑娘的支持。到那时候，我们才能谈得上讨论伊阿宋如何去完成他的任务。"

评分☆☆☆☆☆

书很好，书很好，书很好。

评分☆☆☆☆☆

研究表明保持精神亢奋可以减缓（甚至可能避免）老年痴呆症和精神错乱。因为保持你大脑的活跃和忙碌可以防止它失去能力。就像身体的其他肌肉一样，大脑也需要通过锻炼来保持它的强壮和健康，因此那句话“不用就没用”特别适用于你的大脑。研究发现：做谜题、玩游戏例如国际象棋同样有助于刺激大脑认知能力。

评分☆☆☆☆☆

它伴随着上面的话题：你读的越多，你碰到的词增加的也就越多。而它们也将不可避免的会出现在你每日的词汇中。发音清楚，用词得当在任何工作中都很重要。意识到你可以很自信的跟你的上司说话，这将极大地增加你的自尊心。它甚至有助于你的事业发展。相比那些词汇匮乏、对文学、科学突破和全球事件缺乏敏感度的人而言，那些在各种话题上都很博学、健谈、知识渊博的人更快（也更经常）得到提升。

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伊阿宋说这些话，是想和国王和解，而国王却在暗暗思忖究竟是即刻把他们杀死，还是先试试他们的力量。他细细想了一会，觉得后一个办法比较合适，于是渐渐地平静下来，说："何必如此胆怯呢？如果你们真是神衹的子孙，那么就有本事把金羊毛取回去。我喜欢勇敢的男子汉，愿意把一切都赏赐给他们。可是你们如何才能向我显示你们的本事和力量呢？我有两只神牛在阿瑞斯的田地里吃草：它们有着铜蹄，鼻中喷火。我习惯用这两头牛耕地，当土地全耕好后，我在垅沟里撒下的不是谷物，而是播种可怕的龙牙。而收获的是一群男人，他们从四面八方朝我涌来，我必须挥动长矛，把他们一个个刺倒在地。每天，我清晨给牛套上轭具耕种，直到晚上收获后我才能休息。外乡人，如果你能够像我一样，当天完成这件事，那么你就可以带走金羊毛。否则我是不能给你的，因为勇敢的男子汉是不畏艰难和险阻的。"伊阿宋默默地坐在那儿，拿不定主意，因为他不敢冒昧答应做一件恐怖的冒险事。后来，他坚定地说："不管这任务多么艰巨，我愿意经受考验。国王，我愿意为此而死。对一个凡人来说，难道还有比死更糟糕的吗？命运把我送到这里，我愿意听从命运的安排。"

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非常好好好！！！！！值得一看！！！！

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在上学之后，学校里面巴不得孩子整天都在看课文，而根本很少有老师关心孩子读不读其他的图书，学校也没有能提供孩子丰富选择的图书馆，所以在选择这个环节，我们的孩子就已经没有多少可以自己做主的余地了。 到了阅读这个环节，大多数家长都认为，孩子上学了，他们怎么读书就是学校老师的事情，回家来之后，更是很少还有家长像对待没上学的幼儿那样，和他们一起读书的。最重要的是，我们可以看到钱伯斯特别提到过，在这个环节，是需要阅读时间的，但是当孩子所有的时间都被老师布置的作业占据了的时候，他还有多少时间可以用来阅读自己选择的书？ 而且有的孩子一旦没有把大量时间用在做作业上，而是用在了阅读上的时候，家长就会出来干预了，说孩子太贪玩，不用功读书，所以在这个环节，孩子仍然是不自由的，既没有多少时间去阅读，也没有多少人支持他阅读。 最后一个环节，读后的交流，不仅仅是最不受大人重视的环节，而且还往往成为扼杀孩子阅读兴趣和思考能力的环节，因为孩子读了书，就会有各种想法自然地冒出来，但是在我们的学校里面，他只能按照一个标准答案去理解书本。我印象特别深刻的一件事是一个家长在他的博客里面写，孩子读三国演义后，老师出题让学生回答，这本书里最聪明的人是谁？孩子答了自己觉得最聪明的人是孔明和庞统，但是老师就在批改的时候打了叉叉，说标准答案是：诸葛亮。 我相信任何一个成年人都知道，文学阅读和数理化考试是不一样的，文学阅读中没有所谓的标准答案，一千个人心里有一千个林妹妹，所以，我们才能在文学中收获独立思考和个性化创造的果实。但是现在这种消灭个性、扼杀创造力的教育模式，根本已经让文学阅读变成了文字背诵。所以，在钱伯斯描述的这个儿童阅读循环圈里面，中国孩子最缺少的东西——就是自由。 有一本书叫“谁偷走了我的奶酪”，我想每一个中国家长也可以扪心自问一下，是“谁偷走了我孩子的自由”？我不想在这里给出一个标准答案了，但是我相信每一个人都是能想得出这个答案的。 而在钱伯斯的阅读循环圈里面，还有一个最最大的疏漏，就是儿童文学的创作者，也是这个循环圈里一个非常重要的元素，他之所以会有这种疏漏倒也并不奇怪，因为在他的国家里面还不存在我们国家目前的这么多文学创作的怪圈。在自然的状态下，文学创作当然是作者想到什么就写什么。每个人肯定都有自己的想法，所以写出来的作品也自然是百花齐放的。但是，在中国，首先，作者能写什么，是受到很多的因素制约的。其次，因为长期以来教辅的独霸市场，以儿童文学为专职的作者非常少。仅有的几个能以创作养活自己的作者，都是如郑渊洁、杨红樱那样的，完全走通俗低俗路线的作者。 现在正在征集意见的著作权法修改草案，里面有一条就是，教科书的编写可以随意拿别人的作品使用，不需要经过著作权人许可。所以可想而知，还有什么头脑清醒的人会愿意进入儿童文学这个领域来任书商宰割呢？更何况，大家很可能还不知道的一点是，中国的教辅读物基本上是民营书商通过买书号、然后东拼西凑一些文字，粗制滥造出来的，而大部分教辅读物的收入是给了教育部门和学校的，因为不打通这些关节，他们的书就不可能有市场。 所以实际上这个修改法保护的就是——民营书商、教育部门这两方面的利益，如果这样的草案得到通过，我们还能指望中国的儿童文学创作有什么发展？当中国独立的儿童文学撰稿人都不存在了，我们在选择童书的时候，就只能有两个选择，一个是国外引进的儿童图书，一个是由教育部制定的儿童图书。当我们选择的自由就剩下这一点点的时候，无论有多少有思想的成人阅读者，想给自己的孩子创造一个自由阅读的空间，都将是不可能了。

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什么样的权利是人权？我们如何鉴定一项声称是人权的权利是否真的是人权？我们该如何确定特定人权的内容？我们又该如何解决人权之间的冲突？《人文与社会译丛：论人权》对人权的理论基石进行了探索，考察了人权概念的中世纪起源，点明当今人权探讨的困境源自于其定义的不确定性，并对具有争议的福利权、隐私权、自由权进行了细致的讨论。本书是了解当代人权问题的必读之作。

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说话间他们已经来到船上，伊阿宋告诉同伴们他对国王作的承诺。好一会儿他的朋友们坐在那里没吭声。最后，珀琉斯站起来打破了沉默。他说："伊阿宋，如果你想履行你的诺言，那就请你准备吧！如果你觉得没把握，那就干脆别去做。可是，在这种情况下，你要知道，你的朋友们面临的结局只有死亡，没有别的了。"