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內容簡介

　　霸氣和豪氣兼而有之，上下六韆年、
　　縱橫數萬裏掃描人類社會的曆史；
　　把人類文明史和媒介史概括成幾個簡明的主題，
　　非常著名者之一為“帝國”論。
　　傳播是指媒介的發軔、流布、變異、互動、特質、偏嚮。

目錄

修訂版譯者序
譯者序
麥剋盧漢序言
作者前言
第一章 緒論
第二章 埃及
第三章 巴比倫王國
第四章 口頭傳統與希臘文明
第五章 文字傳統與羅馬帝國
第六章 羊皮紙與紙張
第七章 紙張與印刷機
修訂版譯後記
譯者介紹

精彩書摘

　　《新聞學與傳播學經典叢書：帝國與傳播（中文修訂版）》：
　　第一王朝（即提尼斯王朝）的開國之君美尼斯（Menes）提齣瞭絕對王權的理論。他在孟菲斯建立新都，以求南北方上下兩個埃及的平衡。美尼斯是荷露斯①與奧西裏斯的繼任者，是他們活生生的形象。他與神在一切領域都一模一樣，以此確保長生久視。大約在公元前2895年到公元前2540年之間，神授的君權成為集權的王朝。公元前2850年前後建成的金字塔說明，人民也盼望國王身後如在世時一樣齣現奇跡，普天之下，莫非王土。公元前2540年之後，王權開始下降，僧侶和貴族的權力加強。計算恒星年很睏難，它每年多齣一天，這可能給絕對王權添瞭麻煩，於是尋找太陽年曆的步伐加快瞭。太陽年也許是僧侶發現的。對太陽神拉的崇拜令其被提升到瞭主神的高度。國王的地位從大神（GreatGod）下降到拉的兒子，再下降到善神（GoodGod）。國王是太陽神，他是人，但不用工作，隻需存在。他就像太陽，遠距離對環境産生影響。太陽就是法律，它把法律強加到萬物身上，然而法律又不同於太陽，因為連太陽也歸法律管。這個事實的確認，被認為是對政府的發現。太陽城是僧侶權力的中心，根據他們的教義，神是智慧之源。神構想瞭世界，用語詞來錶現自己。神是政府機構.是綿延不絕的創造力的工具，是法律和公正的信使。國王的敕令相當於造物主的創造，上司的命令下屬必須要服從，這是文字的神秘力量強加於人的，其神秘力量是口語詞魔力的反射，神集權的力量有利於政治思想的發展。
　　公元前2360年至公元前2160年經曆瞭一段政治混亂。此後齣現瞭新的政治秩序，王族權力取代瞭絕對王權。太陽城的僧侶創建瞭一種新的曆法，強製在全國實行。特權從王族到僧侶階級的延伸，使政治權力嚮寡頭轉移。王土的分割有利於封建僧侶階級和王族官吏，底比斯的幾代國王（公元前2160-前1660）恢復瞭秩序和繁榮。公元前2000年之後，宗教平等取得勝利。人民大眾取得瞭宗教權利，其必然結果就是取得政治權利。法老放棄瞭對權利的壟斷，接受瞭這個趨勢，把權利推廣到全體臣民。平民在今世的世俗生活得到承認，他們在來世的宗教權利和長生久視也得到承認。權利基本上是宗教權利，直接參與宗教崇拜的權利又普及到全體臣民，所以平民直接參與牲畜管理和土地占有的權利也隨之增加。王土的管理交給農夫。允許平民享受住宅和墓地的部分權利。自由貿易權利和政府職位嚮平民開放。農夫、工匠和抄書人上升至官吏並參與宗教議事會。
　　在從絕對王權嚮比較民主的組織機構轉變的過程中，埃及文明發生瞭劇烈的動蕩。與此巧閤的是另一個轉移——從倚重石頭嚮倚重莎草紙的轉移。石頭曾經是威望的基礎。莎草紙可以追溯到第一王朝，莎草紙捲可以追溯到第五王朝（公元前2680-前2540或公元前2750-前2625）。和石頭相比，莎草紙這種書寫媒介是極其輕便的。製作莎草紙的植物僅僅局限在尼羅河三角洲，製作的場所局限在它生長的沼澤邊上。新鮮的草杆切成需要的長度，剝去綠皮，然後把它削成片，平展開，互相略微交疊，攤在吸水布上，吸水布上再鋪一層莎草片，上麵又蓋一張吸水布，如此等等。然後捶擊大約兩個小時，使莎草片凝成一張薄紙，最後是把紙壓平、晾乾。這些紙可以連在一起做成紙捲，紙捲可以很長。這種商品輕便，可以遠距離運輸。燈心草做成的筆用來書寫。這種筆是將燈心草切成6英寸到16英寸長，直徑約十六分之一英寸至十分之一英寸，一頭削尖，擊打以分離縴維而成的。抄書人的調墨盤有兩個槽，分彆盛紅墨水和黑墨水，盤上還有一個水槽。抄書人用聖書文字抄寫，從右至左，或直行或橫排，每行長度相等，構成一頁。莎草紙捲則握在左手，邊寫邊展開。
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新聞學與傳播學經典叢書：帝國與傳播（中文修訂版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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書的紙張很好，相信京東自營，主要是送貨快。

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書單上的書，收藏專用，好書

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挺好，書不錯，快遞也還行

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老師推薦的 還沒看 應該不錯

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何為帝國，何為傳播，優秀的新聞作品

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一般

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適用，不錯

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很好

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