編輯推薦

　　卡倫?霍妮是西方心理學上的知名人物，其學術觀點自成一統，追隨者甚多。本書是其心理學經典著作之一，為長銷書。

　　當今社會生存壓力大，現代人大多處於心理亞健康狀態，焦慮癥、神經癥患者更是屢見不鮮。而《我們時代的神經癥人格》這本書正是一劑良藥，可以幫助人們自我分析，自我治療，所以定會吸引很多讀者。

內容簡介

　　《我們時代的神經癥人格》是作者的代錶作，全麵分析瞭現代人的病態心理和變態人格。作者認為，我們每個人的內心時刻處於各種矛盾與衝突之中，而主要的衝突就是我們都同時具有“親近人”、“對抗人”、“逃避人”的衝動。這些衝動若協調不好，就會使我們陷入各種各樣的焦慮和神經癥。

作者簡介

　　卡倫?霍妮(1885--1952)，與弗洛姆齊名的西方當代新精神分析學派的主要代錶，德裔美國心理學傢和精神病學傢，新弗洛伊德主義的主要代錶人物。霍妮是社會心理學最早的倡導者之一，她相信用社會心理學闡明人格的發展比弗洛伊德的性概念更適當。

精彩書評

目錄

中譯者序

序 言

第一章 神經癥的文化與心理內涵

第二章 為何談起“我們時代的神經癥人格”

第三章 焦 慮

第四章 焦慮與敵意

第五章 神經癥的基本結構

第六章 對愛的病態需要

第七章 再論對愛的病態需要

第八章 獲得愛的方式和對冷落的敏感

第九章 性欲在愛的病態需要中的作用

第十章 對權力、聲望和財富的追求

第十一章 病態競爭

第十二章 逃避競爭

第十三章 病態的犯罪感

第十四章 病態受苦的意義──受虐狂問題

第十五章 文化與神經癥

精彩書摘

　　第一章 神經癥的文化與心理內涵

　　今天，“神經癥”一詞已被我們運用得十分隨便，然而我們對它的實際含義卻往往並沒有一個清晰的概念。我們通常不過是用它來自炫博學地錶示對某種行為的不贊成而已。如果我們過去習慣於說某人懶散、敏感、貪婪或多疑，那麼我們現在很可能會徑直說他是“神經癥”。盡管我們並不知道這個詞的確切含義，但在使用這個詞的時候，我們還是意有所指的。我們不自覺地運用瞭某些標準來決定我們使用這個詞的對象選擇。

　　首先，神經癥病人在其對待事物的反應上就顯得與眾不同。假如有這樣一位姑娘，她甘居下遊，不求上進，拒絕接受更多的薪金，也不希望與她的上司保持協調一緻，我們很自然地會把她視為神經病。再例如這樣一位藝術傢，他每周隻有三十塊錢的收入，盡管隻要他花更多的時間在工作上，就可以掙得更多的錢，但他卻寜願以這筆微薄的收入盡量地享受人生；他把大量時間花在與女人的廝混中，要不然就是沉溺在那些雕蟲小技和無聊嗜好中。對這種人，我們也很自然地會稱他們為神經病，其理由就在於我們大多數人僅僅熟悉一種生活方式。這種生活方式鼓勵我們去徵服世界，超越他人，獲得遠遠超過生存基本需要的金錢。

　　這些例證錶明：我們說一個人是神經病人時所依據的標準，是看他的生活方式是否符閤我們時代人所公認的行為模式。如果這個沒有競爭欲（或至少是沒有明顯的競爭欲）的姑娘生活在某個普韋布洛（Pueblo）印第安文化中，那麼她將被視為完全正常的人；同樣，如果這位藝術傢生活在意大利南部的一個小村莊裏，或者生活在墨西哥，那麼他也會被認為是完全正常的。因為在這些環境中，人們

　　普遍認為，除瞭滿足絕對必需的直接需要外，任何人都不應該去獲取更多的金錢和花費更大的努力。如果迴溯得更遠，我們會發現，在古希臘，超過個人需要而拼命工作的態度，毫無疑問會被視為一種下賤的態度。

　　因此神經癥這種說法，雖然來源於醫學術語，在使用中卻不可能不具備其文化內涵。我們可以對病人的文化背景一無所知就對他的腿部骨摺做齣診斷，但如果我們把一個聲稱他擁有種種幻覺並對此深信不疑的印第安少年診斷為精神病人，我們就會冒極大的風險，因為在這些印第安人的特殊文化中，對幻象和幻覺的經驗被認為是一種特殊的稟賦，是一種來自神靈的福祉。擁有這種特殊稟賦的人，會鄭重其事地被認為享有某種特權和威望。在我們的文化背景中，如果有誰聲稱他曾與他已故的祖父長時間地交談，他一定會被視為神經病或精神病患者；但在某些印第安部落裏，這種與祖先對話的方式卻是人所公認的行為模式。在我們的文化中，如果有人因彆人提到他已故親屬的名字而大為惱怒，我們一定會認為他是神經病；但在基卡裏拉?阿巴切（Jicarilla Apache）文化中，這種人卻被認為是完全正常的。在我們的文化中，一個男人如果因為接近一個正在行經的婦女而深感恐懼，無疑會被我們認為是神經病；然而在許多原始部落中，對月經的恐懼卻是一種司空見慣的態度。

　　人們關於什麼是正常，什麼是不正常的觀念，不僅因文化的不同而不同，而且隨著時間的流逝，在同一文化中也會發生改變。今天，如果一位成熟而獨立的婦女因為自己已經有過性關係，就承認自己是一個“墮落的女人”，“不配被高貴的人愛”，那她一定會被懷疑是患有神經癥，至少在許多社會階層中就是如此。然而40 年前，這種犯罪感會被認為是十分正常的心態。正常與不正常的觀念還因社會階級的不同而不同。例如，封建階級的成員會認為男人終日遊手好閑，隻在齣獵和徵戰中纔一顯身手是十分正常的事情；然而小資産階級的成員如果錶現齣這種態度，就會被認為是嚴重地不正常。這種觀念還因為性彆的不同而不同。在西方文化中，男人和女人被認為具有不同的氣質。女人在臨近40 歲的時候，沉浸在對衰老的恐懼中是“正常的”；而男人在這種時候因為年歲而發愁則會被認為是神經癥。

前言/序言

書很好，也便宜

曆史學傢所作的答案，在我力所能及的範圍內，將在本書內提齣來。自從人類能夠自由思考以來，他們的行動在許多重要方麵都有賴於他們對於世界與人生的各種理論，關於什麼是善什麼是惡的理論。這一點在今天正像在已往任何時候是同樣地真確。要瞭解一個時代或一個民族：我們必需瞭解它的哲學；要瞭解它的哲學，我們自己必需在某種程度上就是哲學傢。這裏就有一種互為因果的關係，人們生活的環境決定他們的哲學上起著很大的作用，然而反過來人們的哲學又決定他們的環境上起著很大的作用。這種貫穿著許多世紀的交互作用，就是本書的主題。

很好的一本書

值得長期慢慢研讀，感悟頗多，對人生啓發很大。

老師上課推薦的書，正在看

至少從包裝看很良心…慢慢讀吧

.

好書。。。。。。。。。。

沒看完，感覺不錯