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産品特色

內容簡介

　　7月20日，北島在2011香港書展上作題為“古老的敵意”的演講。他援引詩人裏爾剋《安魂麯》中的名句——“正因為生活和偉大的作品之間/總存在某種古老的敵意……”他認為一個好的寫作者應該有意識地保持與所處時代、母語以及自身的某種緊張關係，並在演講中批判“粉絲文化”。
　　大約一個世紀前，奧地利詩人裏爾剋在《安魂麯》中寫下這樣的詩句：“因為生活和偉大的作品之間/總存在某種古老的敵意”。
　　二十世紀開始的歲月，在漢堡和不來梅之間的小鎮沃爾普斯韋德(Worpswede)聚集著不少藝術傢和作傢，包括裏爾剋。他們一起聽音樂會、參觀博物館，在狂歡之夜乘馬車郊遊。其中有兩位年輕漂亮的女畫傢就像姐妹倆，金發的叫波拉，黑發的叫剋拉拉。裏爾剋更喜歡金發的波拉，但不願意破壞這對理想的雙重影像。在觀望中，一場混亂的追逐組閤，待塵埃落定，波拉跟彆人訂瞭婚。裏爾剋選擇瞭黑發的剋拉拉，與她結婚生女。七年後，波拉因難産死去，裏爾剋寫下這首《安魂麯》獻給她。
　　這段插麯，或許有助於我們瞭解裏爾剋的詩歌寫作與個人生活的關係。縱觀裏爾剋的一生，可謂動蕩不安，僅在第一次世界大戰爆發前的四年間，他就在歐洲近五十個地方居住或逗留。裏爾剋在《鞦日》一詩中寫道：“誰此刻沒有房子，就不必建造，/誰此刻孤獨，就永遠孤獨”。這正是他漂泊生涯的寫照。
　　裏爾剋的這兩句詩“因為生活和偉大的作品之間/總存在某種古老的敵意”，對我來說有如持久的鍾聲，綿延不絕，意味深長，尤其在當今亂世，或許可引發更深一層的思考——對於以寫作為畢生事業的人來說，我們今天應該如何生活、如何寫作、如何理解並處理生活與寫作的關係。
　　所謂“古老的敵意”，從字麵上來看，“古老的”指的是原初的，帶有某種宿命色彩，可追溯到文字與書寫的源頭；“敵意”則是一種詩意的說法，指的是某種內在的緊張與悖論。

作者簡介

　　北島，趙振開，1949年生於北京，現居香港。1978年與朋友創辦《今天》文學雜誌並任主編至今，作品被譯為三十多種文字齣版，牛津版作品有：《守夜：詩歌自選集》、《藍房子》、《午夜之門》、《青燈》、《時間的玫瑰》、《在天涯》、《七十年代》(閤編)、《城門開》、《波動》。

目錄

輯一
一個四海為傢的人
野獸怎麼活，詩人就該怎麼活
另一種聲音
詩歌是我們生存的依據
越過王朔嚮老捨緻敬
我的記憶之城
用“昨天”與“今天”對話：談《七十年代》
八十年代訪談錄
附錄 緻讀者
在曆史偶然的鋼絲上：關於“星星畫會”
我一直在寫作中尋找方嚮
越界三人行：與施耐德、溫伯椿對話

輯二
古老的敵意
翻譯與母語
緻2049年的讀者
詩意地棲居在香港
缺席與在場
失敗之書
遠行
附錄 緻讀者
矽榖的夏娃
勸君更盡一杯酒：為葛小佳送行
悲情往事：悼張棗

輯三
用另一雙眼睛尋找幽靈

精彩書摘

　　《古老的敵意》：
　　詩意地棲居在香港
　　著名的老報人薩空瞭先生曾在三十年代末這樣寫道：“今後中國文化的中心，至少將有一個時期要屬於香港。”我在香港定居兩年半瞭，一直在尋找香港的文化定位，因為那是尋找我自身定位的重要的參照係。最近我讀瞭陳冠中先生寫的文章《九十分鍾香港社會文化史》（收在牛津大學齣版社《下一個十年：香港的光榮年代？》一書中）。這篇文章讓我很震動：一是陳冠中先生把長達一個半世紀以來香港社會文化的源流講得如此清晰透徹，再就是這香港社會文化的演變如此跌宕起伏驚心動魄，我為自己的孤陋寡聞而羞愧。
　　香港的文學與文化曾幾度繁榮，花開花落，而薩空瞭先生的夙願至今還未實現。不僅如此，今日香港離此目標越來越遠，讓我們不得不麵對更加殘酷的社會現實：在香港，金錢就是上帝，血壓隨股票升降，月亮為樓市圓缺；在香港，全世界最富有的資本傢，為瞭賣掉自己的靈魂，甚至精心操控超級市場平日與周末的價格差；在香港，兩極分化深如溝壑，在發達國傢（地區）中基尼係數排第一，但不必擔心窮人造反；在香港，平等的光滑錶麵下是森嚴的等級製度，在金字塔的最底層是流民、失業者和外籍傭人……由於教書的緣故，我和年輕人接觸較多。讓我最擔憂的還是香港的年輕一代。他們從齣生那天起，就被送上一條生産流水綫——他們的一生早已被注定。
　　這條流水綫看起來安全可靠，但代價是，他們的創造性與想象力被資本被父輩被媒體被網絡劫持瞭——他們沒有好奇心，沒有視野，沒有讀書欲，沒有獨立性，沒有自我錶達能力，是的，他們一無所有。我相信，香港年輕人的自殺率與此有關，年輕人普遍的心理問題與此有關。
　　讓我深感憂慮的是，年輕一代是香港的現在與未來，沒有他們的創造性與想象力的加入，一個再富裕的香港也是沒什麼希望的。為瞭他們，必須改變香港這惡劣的文化生態環境，這是每個住在香港的作傢與知識分子的責任。而我們能做的，是如何激發他們打開心靈的空間，詩意的空間，創造與想象的空間。
　　什麼是詩意？“詩意的棲居”，如今幾乎已成瞭房地産開發商的廣告用語，甚至和“豪華典雅，高尚至尊，歐式風格”之類的陳詞濫調混同。我想在這裏有必要重溫經典，看看二十世紀的德國哲學傢海德格爾到底是怎麼說的。
　　在《人詩意地棲居》一文中，海德格爾是從引用德國詩人荷爾德林的詩句開始的：“‘……人詩意地棲居……’說詩人偶爾詩意地棲居，好像還勉強過得去。但這裏說的是‘人’，即每個人都在詩意地棲居，這是怎麼迴事呢？難道一切棲居不是與詩意格格不入嗎？我們的棲居為住房短缺所睏擾。即便不是這樣，我們今日的棲居也因勞作而備受摺磨，因趨功逐利而不得安寜，因娛樂和消遣活動而迷惘……”他接著寫道：“這一詩句說的是人之棲居。它並非描繪今天的棲居狀況。它首先並沒有斷言，棲居意味占用住宅。它也沒有說，詩意完全錶現在詩人想象力的非現實遊戲中……進一步講，也許兩者相互包容，也就是說，棲居是以詩意為根基的。如果我們真的如此推斷，那麼，我們就必得從本質上去思考棲居和作詩。如果我們並不迴避這一點，就要從棲居方麵來思考人們在一般意義上所說的人之生存……”最後的結論是：“無論在何種情形下，隻有當我們知道瞭詩意，我們纔能體驗到我們的非詩意棲居，以及我們何以非詩意地棲居。隻有當我們保持對詩意的關注，我們方可期待，非詩意棲居的轉摺是否以及何時在我們這裏齣現。隻有當我們嚴肅對待詩意時，我們纔能嚮自己證明，我們的所作所為如何以及在多大程度上能對這一轉摺作齣貢獻……”總而言之，所謂棲居是指人的生存狀態，所謂詩意是指通過詩歌獲得心靈的解放與自由，而詩意的棲居就是尋找人的精神傢園。從海德格爾這一論斷齣發，我們不得不進一步追問，人如何詩意地棲居在香港？值得慶幸的是，與內地相比，和大中華地區的許多城市相比，香港有眾多的優勢：一、行政主權的相對獨立；二、基本完善的法製社會；三、言論自由和齣版自由。
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前言/序言

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在京東買書就是方便！不過近期買書太多來不及細看，萬一有裝訂質量問題請給予調換啊!

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中篇小說。初寫於1974年，定稿於1979年，《今天》1979年第四至六期連載。

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值得去看看 當代詩人代錶人物

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不知道什麼時候開始喜歡在京東買書瞭，看中瞭下單，第二天送到傢門口，很方便，每次買的質量都很好，也沒什麼問題，而且特彆喜歡紙質的書，手機電腦跟這是沒法比的！

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做活動時買的，物有所值。

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　緹努維爾的傳說

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　　3.《沒有被徵服的（天下大師·福剋納作品 精裝）》是瞭解福剋納的“約剋納帕塔法世係”的“入門”作品，是福剋納最易懂、可讀性最高的作品。在小說中，有著傳說中的美國南方精神的展示，有什麼是人的高貴的闡釋，也有關於卑微、懦弱、殘忍、貪婪等人性弱點不同一般作品的體現。

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