　　90年代WHO的全球調查更錶明，對於人的健康和壽命來說，生活方式和行為起主導作用（60%），環境因素次之（17%），遺傳因素占15%，醫療服務條件僅占8%。
　　顯然，非傳染性慢性病的有效控製，要求醫學模式的根本變革，即從生物醫學轉嚮生理－心理－社會－環境四者相結閤的新醫學模式（人的醫學）。
　　服炁闢榖養生，就是心靈環保的有效訓練方法，讓身體心靈淨化，訓練我們“先從內求”，讓我們能夠真正體會到萬物有靈、萬物平等、感恩萬物。通過服炁闢榖養生這種有效的方法，促使個人在日常生活中産生對生命價值的重新思考、提升對萬物的同情和敬畏之心，進而自覺地遵循和推動生態環保、維護生態安全。可以說，中華優秀傳統文化的弘揚和踐行是當今治理環境問題最有效的因素之一。本書具體講解有關闢榖的知識，對初學者是一本很好的參考書。

內容簡介

　　服炁闢榖養生，就是心靈環保的有效訓練方法，讓身體心靈淨化，訓練我們“先從內求”，讓我們能夠真正體會到萬物有靈、萬物平等、感恩萬物。通過服炁闢榖養生這種有效的方法，促使個人在日常生活中産生對生命價值的重新思考、提升對萬物的同情和敬畏之心，進而自覺地遵循和推動生態環保、維護生態安全。本書具體講解有關闢榖的知識，對初學者是一本很好的參考書。

作者簡介

　　王曉巍，畢業於天津體育學院，曾任天津音像齣版社副社長，策劃齣版瞭大量的音像製品。現在從事文化活動策劃和傳統養生理論的研究，於2010年齣版《經絡養生智慧——陰陽新論》一書。

代序：生態文明與心靈環保
一、敬畏自然
二、過簡單生活
Ⅰ.追尋古人足跡
Ⅱ.那些令人仰望的人物
Ⅲ.其實生活可以很簡單
Ⅳ.原來如此
三、傳統與現代
Ⅰ.傳統的說法
Ⅱ.現代解讀
Ⅲ.我的假說
四、幾個故事
五、高手過招
Ⅰ.道法自然
Ⅱ.感恩大自然
Ⅲ.不一樣的夢
Ⅳ.我的東方科學觀
Ⅴ.在峨眉山“餓”沒瞭
六、日記精選
Ⅰ.一次有益的嘗試
Ⅱ.感恩生活
Ⅲ.開啓智慧
Ⅳ.自然而然
Ⅴ.山居七日
Ⅵ.脫胎換骨
Ⅶ.彆開生麵
Ⅷ.開心九日
七、玩玩微信
八、做幾天野人
Ⅰ.做十五天野人
Ⅱ.微笑再見麵
九、讀《中黃經》有感
十、附錄
Ⅰ.問答集1.闢榖是怎麼迴事？就是啥也不吃嗎？
2.您認為我們不吃飯真的不會餓嗎？我們究竟吃的是什麼？難道就是空氣？這也太玄瞭吧！長期不吃會不會缺乏各種微量元素呢？
3.老師您一直在強調“服炁”，那麼這個“炁”字如何理解？
4.能否講講古人或山林中的修仙入道者，他們是怎樣闢榖的？我們特彆想知道。
5.闢榖是調理身體呢，還是改善心性呢？
6.您說闢榖可以“序化”身體，那“序化”該怎麼解釋呢？
7.闢榖為何現在流行？以前有過流行的時代嗎？
8.闢榖對於現代人有何意義？
9.老師，您認為將來闢榖養生會波及每個人嗎？您為什麼做闢榖這個事情？
10.過午不食與闢榖有關係嗎？這是否也算一種闢榖或半闢榖呢？
11.老師您認為“闢榖”、“斷食”、“絕食”、“斷榖”等等這些方法是一樣的嗎？作用都是為瞭讓人健康的嗎？
12.有的老師在傳授絕對斷食斷水闢榖，您是怎麼看的？又有何建議呢？
13.有的老師教授闢榖課程，讓學員喝酵素排毒，也有的喝果汁、葛根水、中藥製劑等，這對闢榖效果有影響嗎？與隻喝水闢榖區彆在哪？
14.據說知識分子闢榖有益於齣學術成果，這是為什麼呢？
15.老師，修煉者為何要闢榖？是必須的嗎？闢榖與修煉是個什麼關係？
16.闢榖可以增加靜坐的入靜深度與速度，是這樣的嗎？
17.聽朋友講，她闢榖時天眼開瞭，闢榖真會齣現這樣的情況嗎？這對於她自己能有什麼幫助？又說明瞭什麼？要注意什麼？老師，我問多瞭，不好意思！我確實想知道。
18.我是2011年您辦的“邊工作邊闢榖”班的學員。老師，在我闢榖的那幾天，我愛人也齣現瞭類似闢榖的癥狀，他本來很愛吃肉喝酒，在我上課闢榖那七天裏，他齣現瞭幾個現象，一個是吃得少，再一個就是不愛吃肉瞭，還有就是渾身沒勁，這是怎麼迴事？
19.闢榖可以喝茶嗎？
20.闢榖期間隻喝水，那喝什麼樣的水好呢？
21.月經期間能闢榖嗎？
22.闢榖是否會讓月經紊亂或停經呢？
23.闢榖真的可以讓人變漂亮嗎？
24.闢榖真可以使人年輕嗎？聽說皮膚可以變好，斑可以祛掉，身體更敏感，是這樣嗎？
25.闢榖可以改變脾氣、性格嗎？我看我的同事跟您闢過榖之後，氣色好瞭，皮膚緊緻光亮瞭，而且性格也變化好大。
26.闢榖減肥的效果怎樣？聽說有人減肥後又長上來瞭，是否闢榖時候能減，恢復進食後會有反彈？
27.我看見有人闢榖後又大吃大喝，比以前更胖瞭，我也怕管不住自己，又反彈瞭怎麼辦？怎麼纔能控製好這種反彈呢？
28.瘦人闢榖可以增肥嗎？大傢都知道，闢榖可以減肥，我們瘦人一闢榖不就更瘦瞭嘛，我的體重二十多年都沒有變過瞭，就想胖點。
29.聽說闢榖可以明顯改善高血壓，那麼遺傳的高血壓癥患者可以改變或改善嗎？
30.我有糖尿病，可以闢榖嗎？闢榖後病能夠好轉嗎？
31.我的胃病很嚴重，能去闢榖嗎？會不會餓齣問題呢？因為我一頓不吃就餓的不行，餓久瞭胃疼的受不瞭，闢榖期間我可以帶些吃的上山嗎？如果餓瞭也好補充營養。
32.闢榖對中老年的更年期有作用嗎？有時自己會有問題想不開就著急、想爆發，身體忽冷忽熱，她們說我到更年期瞭，所以纔有這個癥狀，能改善嗎？該怎麼做纔能改善？
33.我第一次闢榖乳腺增生沒瞭，還可以再闢榖嗎？
34.闢榖可以戒煙嗎？戒毒是否也可以？
35.我想來闢榖，但又怕堅持不瞭七天，萬一想吃怎麼辦？
36.我想帶全傢來闢榖，就是傢裏有的人不相信，甚至還認為是邪教，您說我該怎樣勸說他們呢？
37.有人說闢榖二十一天或二十八天效果纔好，也有人說闢榖最少也要十五天纔算是闢榖，您怎樣看待這些說法？
38.一般情況下，一年之中闢榖幾次比較好？
39.我第一次闢榖很精神，身體也好。第二次反而不行瞭，體力不行，沒精神、不想動、睡覺也不好，這是怎麼迴事？
40.我們兩口子闢榖後總感覺沒力氣，好像身體越來越差瞭，而我的朋友跟您闢榖後神采奕奕的，這是為什麼？該怎麼辦？
41.我曾在彆的老師那兒學過闢榖，現在想跟您學習，不知道可以嗎？我學的是五天的闢榖。
42.我跟另一位老師闢榖三次，但不敢自己闢榖，每次都報名闢榖班跟老師一起練。為瞭治病，已經在一年不到的時間裏闢榖三次，每次二十一天。是不是我闢榖太頻繁瞭？第一次效果很好，第二次就差些。老師今天是我闢榖的第四天瞭，聽朋友講您帶的闢榖學生變化都很大，所以想跟您見麵，讓您幫我看看，提些建議？
43.如何選擇闢榖老師？現在帶闢榖的老師有教授、博士，也有道傢、佛傢的師父，自己沒有經驗該如何來判斷？
44.闢榖的價格不一，帶課的老師各異，如何真正理解闢榖與闢榖老師的關係？
45.闢榖班一次多少人為宜？一次闢榖班可以同時招收一百人一韆人一萬人嗎？
46.我在網上看到您教授過的“邊工作邊闢榖”，這是什麼意思？現在還有這種班嗎？我想參加。
47.老師，您一年開班幾次？
48.闢榖期間是否不讓接打電話？
49.老師，我們想知道您平時都是闢榖狀態嗎？還是什麼樣的生活飲食狀態。
50.闢榖之前需要做什麼準備呢？
51.聽說服炁闢榖會有危險，甚至會有生命危險，是這樣的嗎？那應該怎麼應對呢？
52.什麼人適閤參加服炁闢榖學習體驗呢？
53.什麼人不適閤參加服炁闢榖學習體驗？
54.該怎樣選擇闢榖的環境、時間等等這些具體問題呢？
55.服炁闢榖後，該如何恢復進食？
56.您介紹闢榖後恢復進食期的一周內非常重要，那麼除瞭飲食外，還有什麼需要注意的？Ⅱ.服炁闢榖方法
Ⅲ.闢榖養生事業發展之路
Ⅳ.服炁養生追仙境，古法今用濟世人
後記
餐風飲露一敬畏自然壹敬畏自然

精彩書摘

　　Ⅰ.
　　迴望我們身處的二十一世紀現代文明，我們發現，由於人類自身的發展盲進，多國相繼嘗到瞭大自然的懲罰。工業革命與信息網絡化的今天，環境危機、全球氣候異常、能源與食品危機、人類的心身危機等等，都嚴重地影響我們人類的生活品質與生命品質。
　　其實以上的種種危機追本溯源是我們人類自己心性上的危機——如何看待人與自然的關係；如何對待自然、對待萬物是我們需要重新思考的問題。
　　我們如果將萬物視作為我所用、可任意支配，物質就是物質、動物就是動物、植物就是植物，都可以任我們予取予求，那麼人類就可以任意擷取，從而導緻今天的後果。
　　我們在現代科技發展的曆史中，越來越多地發現並驗證瞭物質世界與我們的生存環境變化息息相關，生活環境惡化是人類所造成。空氣汙染與人類生活方式相關、身體疾病與飲食汙染和情緒有關、道德敗壞與人類教育和人類社會公德價值取嚮有關等等。
　　早在二韆六百年前老子的《道德經》就有“人法地，地法天，天法道，道法自然”這種“天人閤一”的宇方整體觀或稱之為世界觀。仙道傢修煉者認為人是宇方萬物即自然的一部分、一個細胞，人不能獨立於自然之外，應與天地相應相閤，簡而言之，人應該順應自然——道的變化規律。上蒼有好生之德，天地賦予我們生命與萬物，我們應該珍惜天地萬物與自我之生命，尊重自然萬物，而不能無限度地索取大自然的恩饋，因為萬物的盛衰與人類是息息相關的！
　　自然和人是統一的整體。我們現在已經認識到的食物鏈問題、生物多樣性問題等等，都與我們人類內心、行為相應相和，完全符閤祖先的偉大發現與理論。某個物種的滅絕會導緻氣候、水源、河流以及水中生物、魚類鳥類的一係列變化，土質也會改變，進而會引起居住的人們種種不適。工業化的社會，霧霾越來越重、水土流失、環境汙染、食品汙染、物種消失、氣候異常，導緻瞭人類各種疾病，免疫力降低、生育繁衍降低等等，都是環環相扣、因果循環的結果。這些根本原因都是由人類內心缺乏對自然的敬畏，對萬物的世界觀不正確、不全麵所導緻的後果！
　　如果自然被汙染，人的身心也會被汙染；如果人的身心被汙染，周圍的環境也會被汙染。人心的物化和沒有節製的貪婪，導緻人們對環境的破壞，纔會發生令人痛心疾首的生態災難。
　　“道法自然”就是人與自然和諧的生態倫理精神。老子說“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉”清楚的說明人與萬物是平等的。西方科學傢認為道傢所強調的“天人閤一”的整體觀就是最偉大的生態智慧。
　　人類的意識活動可以影響和改變物質世界的變化。古代和現代科學傢都從不同角度，用不同方式證明瞭良性意念、仁善的心可以改善自己和周邊環境的氣場，惡的意念和行為反之。例如：美國一群科學傢研究發現，通過三韆名誌願測試者連續三個月的祈禱冥想對一個城市犯罪率的試驗，發現三個月後該城市犯罪率下降瞭33%。量子物理學傢的大量發現；日本科學傢《水知道答案》的實驗都證明瞭這一點。
　　所以真正的生態安全來自於人心嚮善、來自於人類保護環境意識的提升。我們每個人都是生態環境的一部分，要享有真正的生態安全，每個人都要從淨化自己的內心做起，每個人對生態環境負百分之百的責任就是對自身負責，保護生態環境就是在保護和延續自己的生存。
　　Ⅱ.
　　生態環保的範圍是從居住環境到生態自然，乃至整個地球；心靈環保則包括思想、語言乃至起心動念的淨化。服炁闢榖養生，就是心靈環保的有效訓練方法，讓身體心靈淨化，訓練我們“先從內求”，讓我們能夠真正體會到萬物有靈、萬物平等、感恩萬物。通過服炁闢榖養生這種有效的方法，促使個人在日常生活中産生對生命價值的重新思考、提升對萬物的同情和敬畏之心，進而自覺地遵循和推動生態環保、維護生態安全。可以說，中華優秀傳統文化的弘揚和踐行是當今治理環境問題最有效的因素之一。
　　試想：如果我們每人每年通過服炁闢榖3天而少吃3公斤的食物，全球70億人口中的10億人每年節約3公斤食物，將節約30億公斤食物，可以援助多少需要幫助的人們？可以減少多少對土地的過度開發、減少多少轉基因食品帶來的安全隱患、保護多少山林海洋，從而保護我們每個人賴以生存的地球環境和不可再生的資源！
　　如果這10億人口中的1億人長期改變自己的飲食習慣，心性轉化，這1億人在今後每年的生活、工作、飲食、社會交往等方麵對人類社會和地球又有多大影響？
　　更重要的是，人們通過服炁闢榖的有效訓練，對世界的看法會發生革命性的改變，意識到我們可以用適當的科學方法進行鍛煉，從而改變我們對於食物的攝入量和攝入的種類。同時又可以健康地生活、並保持更好的身心健康狀態來享受我們美好生活，從而改善我們的生活品質與生命品質!
　　服炁闢榖養生既是醫人之道，也是醫心之道，大醫之道，是國學和中華傳統智慧的踐行之道，願我們大傢共同創造：萬物有靈、萬物平等、感恩萬物、保護地球、珍惜環境這一願景。同時從我做起、從現在做起，從每個身邊的朋友做起，珍愛環境、珍惜食物、珍惜自然賦予我們的所有，提升我們的生活品質和生命品質，創造全人類的美好未來！
　　Ⅲ.
　　1996年世界衛生組織在《迎接21世紀挑戰》的報告中指齣：“21世紀的醫學，不應繼續以疾病為主要研究對象，而應以人類健康作為醫學研究的主要方嚮。”從重治療嚮重預防發展，從針對病源的對抗嚮整體治療發展，從重視病竈的改善嚮人體生態環境的改善發展，從生物治療嚮身心綜閤治療發展，昭示著21世紀的醫學將從“疾病醫學”嚮“健康醫學”的方嚮發展。根本性的變革來自以下兩個方麵：
　　一是醫療費用惡性膨脹引發的全球醫療危機，迫使人們對醫學的目的（GOM）進行深刻的檢討。為此，1992年WHO組織瞭GOM國際研究小組，1996年11月該小組在研究總結報告中明確指齣：“目前醫學的發展是在全世界製造供不起的不公正的醫學”。“現在許多國傢已經走到瞭可供性的邊緣”。
　　世界各國的醫療費用增長幅度普遍大於GDP的增長幅度。以全世界經濟最發達、科技最先進、人均衛生投入最高的美國為例，1950~1976年，人均醫療費用（以不變價美元計）上漲瞭302��6%，而平均壽命無明顯提高。1980~1990年，醫療費用從占GDP1��2%上升至11��5%。盡管實行瞭一係列改革，但1992~2002年美國醫療費用還是翻瞭一番，2006年美國醫療費用已占GDP16��8%。
　　導緻這場危機的根源，是醫學目的齣瞭問題。要解決這場全球性的醫療危機，必須對醫學的目的作根本性的調整，把醫學發展的戰略優先從“以治愈疾病為目的的高技術追求”，轉嚮“預防疾病和損傷，維持和促進健康”。隻有以“預防疾病，促進健康”為首要目的的醫學，“纔是供得起，因而可持續的醫學”（GOM國際研究小組總報告，1996，11）。
　　二是以徵服諸如心、腦血管、癌癥等非傳染性慢病（NCD）為目標的第二次衛生革命的流産，啓發瞭人們對生物醫學模式的反思。一項對死亡率居前10位的疾病的緻病因素大樣本流行病學調查（1歲以上人群，美國）結果錶明，對於非傳染性慢性病的發生而言，人的生活方式和行為的作用遠大於生物學因素，以死亡率居前三位的心髒病、癌癥、腦血管病為例，包括遺傳在內的人的生物學因素分彆為25%、29%、21%；而生活方式和行為則占54%、25%、50%；環境因素則分彆占9%、24%、22%。
　　90年代WHO的全球調查更錶明，對於人的健康和壽命來說，生活方式和行為起主導作用（60%），環境因素次之（17%），遺傳因素占15%，醫療服務條件僅占8%。
　　顯然，非傳染性慢性病的有效控製，要求醫學模式的根本變革，即從生物醫學轉嚮生理－心理－社會－環境四者相結閤的新醫學模式（人的醫學）。
　　顯而易見，人類對醫學核心價值的深刻反思，導緻瞭醫學目的的調整和醫學模式的轉變。而這樣的調整與轉變，必然引發健康保障服務模式的創新與革命。
　　Ⅳ.
　　健康管理是二十一世紀興起的一門集生命科學、管理科學和信息科學為一體的綜閤學科。不同於傳統的預防醫學和臨床醫學，它研究的內容主要是人的健康和健康的維護和促進。
　　健康管理的目的是以最小的投入獲得最大的健康效益。在美國經過20多年的研究得齣瞭“90%和10%”的結論，即90%的個人和企業通過健康管理後，醫療費用可以降到原來的10%。這就是健康管理的社會和經濟價值。積極推動“疾病醫學”嚮“健康醫學”轉化，使廣大民眾能逐步做到不得病、少得病、得輕病，是健康管理的使命。
　　目前每年花費1��9萬億美金的美國醫療係統和美國人的健康維護和促進幾乎沒有什麼關係。因為美國的醫療係統是一個“診斷和治療”的係統。人群中最不健康的1%和患慢性病的19%共用瞭70%的醫療衛生費用，而70%健康人口隻用瞭10%的醫療費用。
　　如果隻在“診斷和治療”係統上投資，忽視各種健康風險因素對現在健康的80%人口的損害，疾病人群必將不斷擴大，使健康消耗成為經濟發展與社會和諧的沉重負擔，美國的醫療係統已經不堪負荷。中國看病難、看病貴的社會現象對此也已經有瞭充分的顯示。
　　據世界衛生組織和我國“九五”攻關項目資料錶明，達到同樣健康標準所需的保健投入與治療費、搶救費用的比例為1∶8��5∶100，即如果在預防保健上多投入1元錢，將來就可以在治療上少支齣8��5元、節約100元的搶救費用。因此，加強對健康保健階段的投資，不僅能保障健康，從長遠看更能改變生活方式，最終最大限度地節省醫療保險費用的支齣，極大地減輕社會經濟發展的負擔，增強國傢的競爭力。
　　西方有前瞻性眼光的頂級醫學專傢已經提齣瞭“戰綫前移、主動齣擊、強化機體抗攻擊力、以不變應萬變”的新健康管理理念。因此，真正的“健康管理”不僅僅是去通過體檢發現健康人何時變成瞭病人，而是通過強化和提高機體抵抗疾病緻病因子的能力，使健康人不僅不得病，而且更健康。
　　健康強化、高危因素預防、慢病控製和急病識彆構成瞭人類健康和生命保護的立體縱深防禦體係，而“健康強化”是這個體係中的核心。
　　古代中醫“上醫治未病”的理念就是現代健康管理的重要理論基礎，傳統的道傢養生智慧是健康管理取之不盡用之不竭的寶庫，服炁闢榖養生則是其中切實可行、顯著有效、能夠大力提升“健康強化”因素的具體方法。
　　國務院最近發布的《中醫藥健康服務發展規劃（2015~2020年）》，明確提齣“建立中醫健康狀態評估方法，豐富中醫健康體檢服務。推廣太極拳、健身氣功、導引等中醫傳統運動，開展藥膳食療”，“開展中醫特色健康管理。將中醫藥優勢與健康管理結閤，以慢性病管理為重點，以治未病理念為核心，探索融健康文化、健康管理、健康保險為一體的中醫健康保障模式。”、“創新中醫醫療機構服務模式。轉變中醫醫院服務模式，推進多種方法綜閤乾預，推動醫療服務從注重疾病治療轉嚮注重健康維護，發展治未病、康復等服務。”
　　健康管理的創新性和道傢思想的現代應用之間有著天然的契閤。從術的層麵上，服炁闢榖養生在現代可以歸於中國特色現代健康管理學科體係，成為“中醫治未病與特色養生保健學科”的重要實證部分。
　　古老的道傢思想不是故紙堆裏的陳舊墨跡，而是超越時代生動鮮活的偉大智慧。挖掘和重新定位道傢思想的現代價值是每個道傢傳人，也是每個中國人的曆史責任。
　　餐風飲露二過簡單生活二、過簡單生活
　　現代人物質生活豐富，生活忙碌、營養過剩，已嚴重影響人的身心健康，許多人希望通過一種方式，來達到自身的身心修復和提升，從而達到對自然和人體自身更高境界上的認知！學習、探索、實踐傳統道傢的服炁闢榖方法，過幾天簡單無為的生活，重建身心的平衡，是當下每個人應該親曆親證傳統文化的機緣。
　　Ⅰ.追尋古人足跡
　　查閱古代的文獻，我們發現服炁闢榖古已有之，源於中國的仙傢體係，是古代仙傢的養生、祛病、健康、長壽和修煉方法。《大戴禮記·易本命》說：“食肉者勇敢而悍，食榖者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”是為服炁闢榖養生最早的理論根據。
　　“闢榖”源於先秦，流行於唐朝，又稱卻榖、去榖、絕榖、絕粒、卻粒、休糧等。闢榖最早的記載源自《莊子·逍遙遊》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五榖，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外……”作為一種延年益壽的養生法則，在很多古書典籍裏也有記載。
　　關於闢榖的記載發現的曆史實據來自於馬王堆齣土的漢墓帛書中有《卻榖食氣》篇，發現於一九七三年底湖南長沙馬王堆三號漢墓中的一個漆盒內。盒內有十二萬餘字的漢墓帛書，其中約三萬餘字的簡帛醫書，是在漢文帝前元十二年即公元前168年下餐風飲露：像神仙一樣生活下載 mobi epub pdf txt 電子書

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