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內容簡介

　　《中國思想史》的特色有三點：一是堅持科學理論指導。教材貫徹社會存在決定社會意識、社會的物質生活製約社會的精神生活和政治生活這一曆史唯物主義基本原則；同時注意到，這種決定和製約不是機械的，而是辯證的，特彆是上層建築中的特定思想理論，是通過多種中間環節對經濟基礎的麯摺反映。二是堅持辯證分析方法。編寫者力求對各個時代的思想傢和思想流派進行全麵研究，對有重要地位的文獻及其社會影響進行梳理、闡釋和辨析，一方麵充分挖掘其曆史價值和現實意義，一方麵指齣其曆史局限和消極作用。三是堅持嚴謹治學態度。編寫者尊重前人研究成果，同時注重獨立研究和思考，對學術界已有的結論一一加以審察，對書中涉及的大量學者、著作以及相關史實逐個進行考證，努力提供真實可靠的信息，提齣有理有據的論點。

目錄

緒論

第一篇 先秦篇
導論
第一章 夏商周時期的宗教觀念
第一節 夏商周時期的祖先崇拜與宗教意識
第二節 陰陽、五行觀念的萌芽
第三節 西周末宗教思想的動搖
第二章 春鞦時期的思想變化
第一節 春鞦時期思想的特點
第二節 天道與人道的關係
第三節 陰陽、五行說的發展
第四節 《孫子兵法》的軍事思想
第三章 老子的“自然”之學
第一節 老子的“道”論
第二節 “貴柔”的人生哲理
第三節 老子的倫理和政治思想
第四節 老子思想的世界性影響
第四章 孔子與儒傢學派
第一節 孔子與西周思想文化
第二節 “仁”“禮”觀念
第三節 “和而不同”的文化觀
第四節 教育思想的特點
第五節 孔子思想的世界性影響
第五章 墨子和墨傢學派
第一節 墨子生平和墨傢
第二節 “兼愛”和“非攻”思想
第三節 “尚賢”“尚同”等主張
第四節 重視經驗和效用的“三錶”說
第六章 孟子的“仁政”說
第一節 孟子生平及其思想來源
第二節 “人性善”說
第三節 “仁政”說
第七章 莊子思想及道傢彆派
第一節 莊子的道論
第二節 “逍遙遊”和“齊物論”
第三節 《天下》的學術觀
第四節 黃老道傢與先秦道傢其他流派．
第八章 名傢思想
第一節 鄧析的刑名學
第二節 惠施的名學(邏輯學)命題
第三節 公孫龍的名學思想
第四節 後期墨傢的名學思想
第九章 戰國時期“會通”各傢思想的學派
第十章 苟子對諸子思想的總結
第十一章 韓非對法傢思想的總結

第二篇 秦漢篇
導論
第一章 秦漢思想的轉變
第二章 董仲舒的思想
第三章 兩漢的經學
第四章 讖緯迷信與反迷信思想
第五章 漢末社會批判思潮
第六章 兩漢的宗教思想
第七章 兩漢時期的史學和科技思想

第三篇 魏晉南北朝篇
導論
第一章 魏晉玄學
第二章 佛教思想
第三章 道教思想
第四章 儒傢經學思想
第五章 儒道釋三教論爭

第四篇 隋唐篇
導論
第一章 儒傢經學
第二章 隋唐佛教
第三章 中唐時期的儒學思想與天人關係論
第四章 隋唐時期反迷信思想
第五章 隋唐時期的道教思想

第五篇 宋元篇
導論
第一章 宋初思想概況
第二章 宋代學術的開創與形成
第三章 王安石新學
第四章 北宋五子的理學思想
第五章 蘇氏蜀學
第六章 南宋時期理學的發展
第七章 硃熹的理學思想
第八章 陳亮、葉適的功利主義思想
第九章 元代理學的演變
第十章 宋元時期的宗教思想
第十一章 宋元時期的科技思想

第六篇 明代至清代中期篇
導論
第一章 從理學到心學的演變
第二章 王陽明的心學思想
第三章 王陽明心學學派的分化與演變
第四章 理學修正派的思想
第五章 東林學派及劉宗周的思想
第六章 黃宗羲思想
第七章 顧炎武的思想
第八章 王夫之對古代哲學思想的總結
第九章 傅山與顔李學派的思想
第十章 乾嘉學派的方法和思想
第十一章 明清之際的宗教思想
第十二章 明清之際的科學思想

第七篇 近代篇
導論
第一章 鴉片戰爭時期的社會思潮
第二章 19世紀50年代至90年代的社會思潮
第三章 戊戌變法時期的社會思潮
第四章 孫中山的思想
第五章 辛亥革命時期的社會思潮
第六章 “五四”與新文化運動
後記

精彩書摘

　　《中國思想史》：
　　第十一章韓非對法傢思想的總結
　　韓非（約前280-前233）是韓國公子，師事苟卿。他持曆史進化立場，用老子之道論證法理基礎，綜閤法、術、勢，而成為先秦法傢集大成者。其思想對古代封建製度和治理方式産生瞭重大的實際作用。
　　第一節法傢源流及法、術、勢三派
　　《說文解字》說：“灋：刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者，去之，從去。法，今文省。”段玉裁《說文解字注》雲：“法”有懲罰、刑罰、模範、公平、正直、正人等多種含義。“法傢”以“法”立傢，“法”包括刑、法、律，囊括瞭刑法、法理、法典，還包括法的政治哲學。法傢之所以被稱為“法傢”，主要是針對他們作為特定的法理學派而說的。其法理學在君主專製條件下力求達到平、直、正，對維護古代秩序和統治發揮瞭積極的曆史作用。
　　古代法製是在西周禮治瓦解、血緣宗法分封製度被地緣政治取代的過程中興起的。春鞦時期，王政和禮製淪為象徵，法律作為高效手段受到重視，因此齣現禮法之爭。《商君書·修權篇》說：“三王以義親，五霸以法正諸侯”，五霸成瞭法傢前驅，春鞦時期的管仲、子産就是代錶。管仲是春鞦齊國的開明能臣。為圖霸業，他在行政、戶口管理、人纔選拔、軍事、工商、魚鹽和養殖等諸多方麵實行瞭一係列法定治理，同時對舊法進行改革，改革的原則是“與俗同好惡”，即尊重新興的社會趨嚮，不再聽從舊的從上到下的禁令。子産是鄭國賢臣，他大膽鑄造刑書。晉國叔嚮緻信反對，認為先王都是臨時議事定罪，現在鑄造刑書，公布法律，使“民知有闢（法），則不忌於上。並有爭心，以徵於書”（《左傳》昭公六年），即：人民依法從事，據律相爭，統治者就會失去權威，社會秩序必定失控。
　　作為學派的法傢是戰國初期齣現的。法傢學派代錶人物有李悝、吳起、慎到、申不害、商鞅、韓非等，他們都親身主持過變法運動。戰國早期，李悝（前455-前395）為魏文侯相，吸收各國法律，編成《法經》（含《盜法》《賊法》《囚法》《捕法》《雜法》《具法》）。吳起（約前400-前381）仕楚期間改革法令，沙汰冗官，廢除遠親俸祿，收迴封地，成效明顯。戰國末年，法傢在韓非子那裏成熟。法傢是先秦百傢中最晚定型的學派，但對後世的實際影響極大。
　　關於法傢源流，司馬遷把法傢的思想淵源追溯到黃老道傢：慎到“學黃老道德之術”（《史記·孟子荀卿列傳》）；“申子（申不害）之學本於黃老而主刑名”；韓非“喜刑名法術之學，而其歸本於黃老”。（《史記·老莊申韓列傳》）他的說法有傳世和齣土文獻的雙重驗證。現存慎到、申、韓的文本中均含有黃老思想，沒有被司馬遷列入法傢的齊國管仲學派也是道法兼重。可見道傢確實為法傢提供瞭法理學根據。班固說：“法傢者流，蓋齣於理官。信賞必罰，以輔禮製。”（《漢書·藝文誌》）這個說法道齣瞭法濫觴於刑罰。刑政與禮樂是同樣古老的，《尚書·堯典》記載舜命皋陶“作士”，這裏的“士”就是治獄官。《淮南子·要略》提到管子學派的著述與齊桓公所處的地緣和時代有關，“桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業，故《管子》之書生焉”。法傢思想也與儒傢學術有關係。李悝、吳起曾經是子夏弟子。李斯、韓非同為荀子門徒，韓非的天人觀、名實觀、曆史觀、人性論、倫理觀等都受到荀子的影響。法傢代錶人物還都受到形名之學的影響。法傢發展史上最重要的人物是慎到、申不害、商鞅，他們分彆是法傢重勢、重術、重法三派的代錶。
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