編輯推薦

《大學》《中庸》是儒傢的代錶性經典，《大學中庸譯解》重在體悟元典、分析元典的文化內涵，提倡《大學》中的“修身、齊傢、治國、平天下”的傢國情懷，並為“中庸之道”正本清源。本書尤其結閤作者本人從教六十餘年的教育實踐、人生體驗以及當今社會現實，融古通今，深入淺齣地講述為學修身、為人處世的道理，強調應重視萬事萬物的差異性，求同存異，崇尚和諧，幫助讀者跨越時代障礙去領會經典。

內容簡介

《大學》和《中庸》是儒傢的兩部重要經典，是光耀韆鞦的文化瑰寶，對古代中國人(尤其是知識分子)世界觀、人生觀的形成，産生瞭非常巨大的影響。其中眾多的妙語佳言包含著極為優秀的思想文化傳統，值得我們繼承和發揚。本書是一本譯解《大學》《中庸》的書，【譯文】部分，準確精煉，可讀性強；【解析】部分，簡要精當，字字珠璣，蘊涵著豐富的傳統價值觀錶述，可以對我們今天建設社會主義核心價值觀提供藉鑒和滋養，同時有助於傳承與弘揚中華優秀傳統文化。書中的《大學》和《中庸》原文，均據硃熹《四書章句集注》，再現經典風貌。譯解者據原文和硃熹解說為各章加瞭標題，條理清晰；每章之後，摘錄重要語句方便讀者熟讀背誦。

作者簡介

張葆全，廣西師範大學文學院教授，享受國務院政府特殊津貼專傢，全國教育係統勞動模範，全國先進工作者。曾任廣西師範大學副校長（1984—1993）、校長（1993—1997），2002年退休。現受聘為廣西師範大學國學堂專傢委員會主任，廣西師範大學灕江學院中文係首席教授，灕江學院終身教授，廣西老教授協會教育專業委員會中國傳統文化中心首席專傢，廣西儒學學會名譽會長。長期從事中國古代文學和國學的教學與研究工作，著有（或主編）《詩話和詞話》、《曆代詩話選注》、《宋代詩話選釋》、《中國古代詩話詞話辭典》、《新編今注今譯昭明文選》、《玉颱新詠譯注》、《中國古代文學作品選》（先秦）、《先秦諸子散文賞析》、《論語通譯》、《老子今讀》等著作多部。

目錄

大　學

經　/ 　３

傳之首章，釋明明德　/ 　９

傳之二章，釋新民　/ 　１２

傳之三章，釋止於至善　/ 　１５

傳之四章，釋本末　/ 　２１

傳之五章，釋格物緻知　/ 　２３

傳之六章，釋誠意　/ 　２７

傳之七章，釋正心修身　/ 　３１

傳之八章，釋修身齊傢　/ 　３４

傳之九章，釋齊傢治國　/ 　３７

傳之十章，釋治國平天下　/ 　４３

中　庸

第一章　緻中和，天地位而萬物育　/ 　５９

第二章　君子中庸，小人反中庸　/ 　６３

第三章　中庸其至矣乎　/ 　６６

第四章　誰能食而知其味　/ 　６８

第五章　道之不行　/ 　７０

第六章　大舜執其兩端，用其中於民　/ 　７１

第七章　擇乎中庸，要能持守　/ 　７４

第八章　顔迴拳拳服膺而弗失　/ 　７６

第九章　白刃可蹈，中庸難行　/ 　７８

第十章　子路問強（君子和而不流ꎬ中立而不倚）　/ 　８０

第十一章　君子遵道而行，依乎中庸　/ 　８３

第十二章　君子之道費而隱　/ 　８５

第十三章　道不遠人　/ 　８８

第十四章　君子素其位而行　/ 　９２

第十五章　行遠必自邇，登高必自卑　/ 　９６

第十六章　誠之不可掩如此　/ 　９９

第十七章　大德者必受命　/ 　１０２

第十八章　無憂者其惟文王乎　/ 　１０５

第十九章　夫孝者，善繼人之誌，善述人之事　/ 　１０９

第二十章　哀公問政（從容中道，聖人也）　/ 　１１３

第二十一章　誠則明，明則誠　/ 　１２５

第二十二章　至誠可以與天地參　/ 　１２８

第二十三章　唯天下至誠為能化　/ 　１３０

第二十四章　至誠之道，可以前知　/ 　１３２

第二十五章　君子誠之為貴　/ 　１３４

第二十六章　至誠無息　/ 　１３６

第二十七章　君子極高明而道中庸　/ 　１４０

第二十八章　勿自用自專　/ 　１４３

第二十九章　王天下有三重　/ 　１４６

第三十章　仲尼祖述堯舜，憲章文武　/ 　１５０

第三十一章　唯天下至聖，為能聰明睿知　/ 　１５２

第三十二章　唯天下至誠，為能經綸天下之大經　/ 　１５５

第三十三章　君子之道，暗然而日章　/ 　１５７

附　錄

硃熹：白鹿洞書院揭示　/ 　１６３

硃熹：硃子傢訓　/ 　１６９

後　記

前言/序言

前言

《大學》和《中庸》，原為《禮記》中的兩篇。南宋硃熹把《大學》和《中庸》與《論語》、《孟子》編在一起，稱為“四書”，供讀書人閱讀。硃熹還撰寫瞭《四書章句集注》（含《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》)，解釋瞭“四書”的文字和義理。在編輯“四書”時，硃熹對《大學》和《中庸》原文進行瞭分章，對《大學》的文字還做瞭一些調整。

由於南宋以後，曆代科舉考試主要考“四書”“五經”，所以“四書”“五經”成為讀書人必讀的“教科書”。“四書”“五經”的思想，日益深入人心，對古代中國人（尤其是知識分子）世界觀、人生觀的形成，産生瞭非常巨大的影響。其中包含著許多極為優秀的思想文化傳統，值得我們繼承和發揚。

《大學》——為學身之正途

今天，《大學》對於我們，可以看作是：教育之綱領，為學之正途，修身之極則，從政之寶典。硃熹說：“大，舊音泰，今讀如字。”在春鞦末年孔子創辦私學之前，“學在官府”，大學即國傢的最高學府。《禮記•王製》說：“小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰闢雍，諸侯曰泮宮。”是說小學設在宮廷的左側，大學設在城郊；天子設立的大學叫闢雍，諸侯設立的大學叫泮宮。《大戴禮記•保傅》說：“古者年八歲而齣就外捨，學小藝焉，履小節焉；束發（按：十五歲）而就大學，學大藝焉，履大節焉。”意思是說，古時候，小孩八歲時就開始上小學，學習基礎的文化技藝，練習基本的禮節，培養初步的道德情操；十五歲就上大學，學習較為精深的文化技藝，練習較為繁復的禮節，按成人要求培養高尚的道德情操。東漢鄭玄在《禮記目錄》中說：“名曰‘大學’者，以其記博學可以為政也。”意思是說，在大學裏，學子們廣博地學習（學做人的道理，學從政的纔能），可以為以後從政打下基礎。

在《大學章句》中，硃熹引程頤之言說：“子程子曰，《大學》，孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而《論》《孟》次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”（程頤說：《大學》是孔子儒傢學派傳世的典籍，是初學者學習精研道德學問的入門書。在今天要瞭解古人怎樣學習精研道德學問，就靠這部《大學》，其次則是《論語》和《孟子》。學者一定要依此而學，那麼求學之道大概就不會走錯瞭。)他告訴我們，《大學》是儒傢學派的典籍，反映瞭孔子的教育思想。古人求學，《大學》是必須首先研讀的。先讀《大學》，然後讀《論語》、《孟子》、《中庸》。

硃熹將《大學》分為11章，說：“右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之，其傳十章(按:第五章為硃熹所補)，則曾子之意，而門人記之也。”曾子即曾參(前505—前435)，字子輿，魯國武城人。孔子弟子，《史記•仲尼弟子列傳》說他小孔子46歲。其父曾點，也是孔子弟子。據《論語》記載，曾參嚴於律己，說“吾日三省吾身”(我每天都要多次反省我自己) (《學而》)。認為年輕學子“仁以為己任”(應把施行仁德於天下作為自己的使命)，“任重而道遠”(負擔沉重而路途遙遠)(《泰伯》)。他事親至孝，並特彆看重“孝”道，認為“慎終追遠，民德歸厚”(在上位的人如果能恭謹地對待父母的死亡，追念而不忘祖先的功績，老百姓的道德風氣也就會跟著歸於淳樸忠厚)(《學而》)。《史記•仲尼弟子列傳》說：“孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。”(孔子認為他精通孝道，所以對他進行瞭特彆的傳授。後來他寫瞭《孝經》。)他曾收徒講學，孔子之孫子思是他的弟子，而孟子又私淑子思。由於曾子之傳授而形成的“思孟學派”，成為儒傢的正統學派。《漢書•藝文誌》著錄《曾子》十八篇，早已亡佚，今僅《孝經》、《大學》傳世。此外，在《大戴禮記》、《孔子傢語》等書中，有一些曾子言行的記載。

《中庸》——為人處世之寶典

中庸哲學是孔子的認識論，是他認識事物、處理矛盾的思想方法，也是他為人處世的道德標準。中庸哲學體現瞭孔子解決一切理論和實踐問題的最高智慧。從《論語》、《孟子》等書來看，孔子的中庸思想，有“執中守正”、“摺中緻和”、“時中行權”以及追求公正、公平、穩定、和諧等含義。

東漢鄭玄在《禮記目錄》中談到《中庸》篇時說：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。”中庸哲學所說的“中”，本身就包含瞭“和”。儒傢文化講“和而不同”（協調緻和而不強行同一），講“和實生物，同則不繼”（陰陽協調從而緻和就能滋生繁衍萬物，強行同一萬物就不能持續繁衍），其實質就是重視差異，尊重他人，尊重不同意見，重視協調，崇尚和諧。

硃熹在《中庸章句》開頭解題時說：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。子程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。’”

由此可知，孔孟儒傢所說的中庸，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，從容適度，不走極端，無“過”無“不及”。在處理矛盾時善於執兩用中，協調緻和，追求中正、中和、公正、公平、穩定、和諧。並且隨時以處中，因時製宜，與時俱進。

中庸之道，是儒傢堅定的信仰和追求。儒傢視中庸之道為“修身”之極則，也是“治國平天下”的正道。

硃熹將《中庸》分為33章，並按全文內容，提示其論述要點。按照硃熹的提示，全文可分為三個部分：第一部分，1—11章，重點論“中庸”，說明“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉”，中庸之道是“不可須臾離”的。第二部分，12—20章，重點論“道”，說明“道不遠人”，中庸之道的運用，既廣大又精微。第三部分，21—33章，重點論“誠”，說明“誠”既是“天之道”，也是“人之道”。《中庸》論“誠”，實際上是論人的信仰和追求，也就是對中庸之道的信仰和追求。

硃熹說：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。”（此篇是孔子儒傢所傳授的“心法”———代代傳授最為重要的心得和方法，子思恐怕時間久遠而走樣失真，所以用筆寫瞭下來，後來他的門人便傳授給孟子。）

《史記•孔子世傢》記載，子思（前483—前402），名孔伋，字子思，孔鯉（字伯魚）之子，孔子之孫，作《中庸》。《史記•孟子荀卿列傳》說，孟子曾受業於子思之門人。《漢書•藝文誌》著錄《子思》二十三篇，早已亡佚，今僅《中庸》、《錶記》、《坊記》（均收入《禮記》中）傳世。但今本《中庸》有的文字，如二十八章“今天下車同軌，書同文，行同倫”等語，明顯為秦漢間人所增補。

硃熹對《中庸》一書極為推崇，說：“其書始言一理，中散為萬事，末復閤為一理，放之則彌六閤，捲之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”（這部書開頭隻說中庸一理，中間擴散發揮涉及萬事萬物，最後又歸結為中庸一理。放開去它充滿在天地東南西北各方，收起來可珍藏於密室之中。它的意味無窮無盡，都是實實在在的學問。善於讀書的人認真研讀玩味就會有莫大的收獲，終身運用它就會感受到它的功用無窮無盡。）他認為《中庸》是實實在在的學問，對《中庸》熟讀精思，終身受用不盡。

本書《大學》和《中庸》的原文，均據硃熹《四書章句集注》（文淵閣《四庫全書》本）。各章標題，為譯解者據原文和硃熹解說所加。每章之後，摘錄重要語句方便讀者熟讀背誦。

古人讀書，非常重視熟讀成誦。

北宋張載說：“書須成誦，精思多在夜中，或靜坐得之，不記則思不起。”（讀書應當熟讀成誦，精深的思考多半在夜中，或在靜坐之時獲得成果，如果不熟讀成誦就不會産生這種精深的思考，也就不能獲得成果。）硃熹說：“讀書須是成誦方精熟。（讀書應當反復誦讀纔能精熟。）（見江永《近思錄集注•捲三》）硃熹還說，自己在十七八歲時，“讀中庸大學，每早起須誦十遍”（同上）

張葆全

2015年10月

要安身立命，就得看此書。

很好，東京搞活動買瞭很多，不錯，囤書成癮，讀書是病！

京東自營的圖書還是值得信賴的，價格公道，質量還好，推薦！

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