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編輯推薦

　　本書為高中一年級學生學習古文的課外讀物，內容包括：伯夷列傳、伯夷頌、韓愈傳等，以史傳論贊文為主要內容，並有拓展題目和參考答案。本書**的特色之處就是它的單元組織標準。它一改過去教材在單元組織上名存實亡的尷尬局麵，它但求“互通”，無論在形式上還是在內容上，隻要兩篇選文能夠形成“對話”關係，都可以組成單元。當然在選文的時候，筆者在旁搜廣引的基礎上，力求經典，兼顧選文的文學性和藝術性。

內容簡介

　　看到《古文百八篇》這個書名，內行的人一下子就會想到夏丏尊、葉紹鈞兩位先生閤編的初中國文科教學自修教材《國文百八課》。不過這是兩本完全不同的書。前人編寫的文選，或失之於篇目浩繁，如姚鼐的《古文辭類纂》、曾國藩的《經史百傢文鈔》之類，動輒七八百篇文章，供大學中文係學生研習古文專業之用尚可；或失之於內容淺易，如楊振中的《高中文言文助讀》、李雄豪的《高中文言百段閱讀訓練》之類，供初中學生學習文言入門之用尚可；比較適閤高中生閱讀的是吳楚材、吳調侯的《古文觀止》和李扶九的《古文筆法百篇》，但是這兩本書編寫的年代距今久遠，原是為瞭迎閤清代的士子們科舉應試之用，遠遠不能滿足當代高中生學習古文的需求。
　　《古文對話百八篇》，實際上隻能被稱作“古文54課”，翻開目錄大傢就會發現，選文全是兩兩相對的，每個單元都由2篇選文組成，分為A篇和B篇，它們無論是在內容上還是形式上，總有些“互通之處”。我把這種“互通之處”稱為選文之間“對話”的基礎。
　　“對話”作為一種理論，涉及的內容極為廣泛，很早就被引入到教育領域中瞭，尤其是新課程改革以來，教育界開展瞭關於對話式教學的研究，不過他們關注的是在教學過程中師生之間、生生之間的對話關係。我所關注的是在教材編寫的過程中，選文與選文之間的對話關係，實際上是單元的組織標準問題。因此，這完全是兩種意義上的對話，不可同日而語。
　　本書**的特色之處就是它的單元組織標準。它一改過去教材在單元組織上名存實亡的尷尬局麵，它但求“互通”，無論在形式上還是在內容上，隻要兩篇選文能夠形成“對話”關係，都可以組成單元。當然在選文的時候，筆者在旁搜廣引的基礎上，力求經典，兼顧選文的文學性和藝術性。據我粗略統計，截止到2009年12月，在編選過程中，已被編寫在內後被替換掉的篇目就達60多篇，讀者現在看到的篇目都是經過反復PK，幾乎不可更易的結果。
　　因此讀者在閱讀此書之時，*重要的不僅僅是讀懂每一篇選文，關鍵還在於能夠做到貫通A、B兩篇，否則不能說是真正讀懂瞭本書。本書中的部分“拓展探究”部分就涉及到前後兩篇的“對話”，望讀者多加注意，沒有涉及前後兩篇“對話”的單元，讀者也應自行比較一番，看看兩文在寫作手法和藝術特色上有何異同之處。當然這有一個前提，即首先要把每一篇選文都讀懂。本書中的“題解”和“注釋”的主要功能就是輔助讀者疏通文意，掃除*基本的閱讀障礙。本書中的部分“延伸探究”題摘引瞭很多古人對選文的評論，筆者本意並不是為瞭增加題乾的難度，隻不過取“他上之石，可以攻玉”之義，為讀者提供一些參考資料，起到提示和啓發讀者的作用，為瞭盡量避免編者對讀者的“乾擾”，編者特意沒有為這部分準備參考答案。
　　此外，本書在編寫過程中，筆者用力*勤的是“練習”和“拓展探究”部分，讀者很容易看齣，“練習”部分的題型和高考有些相似之處，尤其是前6道小題基本上和高考題型保持一緻，筆者這麼做，完全是嚮高考“妥協”的結果。但是讀者韆萬不能把這本書當作高考模擬練習使用！因為，本書“練習”的設計意圖主要並不是針對高考模擬訓練，而是服務於對選文內容及其藝術特色的理解。這種設計意圖主要體現在第5—8小題和“拓展探究”題上。第1—4小題主要考察的是文言常識，也算是學習古文的應有之義。平心而論，“練習”部分的題目和高考的難度差不多，隻不過選文略長瞭一點，題目略多瞭一點。筆者曾經測算過，每做完一篇文章，大約會花40分鍾左右的時間。讀者試想，以每周完成本書的兩篇文章計算，也不過花掉瞭兩節課的時間。對於平時作業較少的語文學科而言，這不能說是花費瞭您太多的時間吧。不過“拓展探究”部分的題目難度確實較大些，而且往往涉及選文之外的其它篇目，帶有研究性和探究性的色彩，筆者把它們從“練習”中單獨劃分齣來，就是擔心那些語文素養較差的讀者，望本書而生畏。故而筆者在此聲明，“拓展探究”的題目主要針對的是語文素養較高的學生，大多數人隻要完成“練習”部分就可以瞭。這也算是“分層教學”的一種嘗試吧。

作者簡介

　　黃玉峰，主編1946年生於浙江紹興。復旦大學附屬中學特級教師，上海寫作學會副會長，復旦大學社會科學高等研究院特聘教授，復旦大學高等教育研究所碩士生導師，華東師範大學中文係碩士生導師，上海語文學會理事，上海詩詞學會理事，復旦大學書畫篆刻研究會理事，上海語言工作協會理事。深耕教壇46載，形成瞭獨特的教育理念與係統的教育方法，至今仍站在教育的**綫上。近年來，更受邀在多所大學、機關、社會團體講學，緻力於傳播“人”的教育。

　　王召強，1981年10月生於山東臨沂。上海市復旦大學附屬中學語文教師，曾獲上海市第十屆教科研評比二等奬，上海市中青年教學評比一等奬，上海市寫作教學評比一等奬，全國部分省市教學評比一等奬，上海市第三期名師基地——黃玉峰、黃榮華名師基地學術秘書。上海市楊浦區骨乾教師。

精彩書摘

　　閱讀古文的四大要法例析
　　復旦附中 王召強
　　南宋學者呂祖謙在《古文關鍵?總論看文字法》中認為，閱讀古文的要法大體有四端：“**看大概、主張。第二看文勢、規模。第三看綱目、關鍵。第四看警策、句法。”《古文關鍵》被譽為“現存評點**書”，是現存*早的古文評點選本, 《四庫全書總目》提要認為該書為“宋呂祖謙編，取韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、蘇洵、蘇軾、張耒之文凡六十餘篇，各標舉其命意、布局之處，示學者以門徑，故謂之關鍵” 。而選文中議論文將近51篇，約占總數百分之八十。它是一部輔助當時讀書人科舉考試的入門書，帶有烈的實用色彩。該書的《總論看文字法》，可以看作是*早的評點理論。對於我們今天學習古文，仍有很強的現實指導意義。周振甫在《文章例話?分彆看》中曾對此略有論及，但語焉不詳，筆者此文試結閤古文中的經典篇目，加以例析。
　　**看大概、主張
　　大概，近乎現在講的主要內容。閱讀一篇古文，首先要判斷一下它在整體上主要寫瞭哪些內容。對於那些篇幅較短、文體規範的文章，這並不是什麼難事。但對於哪些篇幅較長、文體不怎麼規範的文章，就比較難把握瞭。不過隻要掌握瞭“長文短讀”的方法，問題就迎刃而解瞭。所謂“長文短讀”，是指在閱讀篇幅較長的文章時，要善於概括文章的內容，把“長文”縮寫成“短章”，從而把握一篇文章的“大概”。
　　以《阿房宮賦》為例，杜牧此賦相對於司馬相如的《上林賦》而言，雖然算不上長文，但因為是賦體的緣故，極盡鋪陳誇張之能事，要想在短時間內讀懂它的主要內容，還是有點難度的。江蘇省語文特級教師黃厚江在執教本文時曾將之縮寫成一篇不足八十字的短文，堪稱經典。短文如下：“阿房之宮，其形可謂雄矣，其製可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣！嗟乎！後人哀之而不鑒之，亦可悲矣！”讀瞭縮寫版的《阿房宮賦》之後，原文的主要內容就基本瞭然於胸瞭。
　　古代有一種修辭手法叫隱括，指把前人（或時人）的詩、詞、文、賦等辭章作為改寫對象，加以改造形成新文體，使之閤乎新文體的形式的修辭手法。例如黃庭堅曾將歐陽修的《醉翁亭記》隱括為一首《瑞鶴仙》詞。詞曰：“環滁皆山也。望蔚然深秀，琅琊山也。山行六七裏，有翼然泉上，醉翁亭也。翁之樂也。得之心、寓之酒也。更野芳佳木，風高日齣，景無窮也。 遊也。山肴野蔌，酒冽泉香，沸籌觥也。太守醉也。喧嘩眾賓歡也。況宴酣之樂、非絲非竹，太守樂其樂也。問當時、太守為誰，醉翁是也。”
　　隱括較之於縮寫，顯然是難度更高的一種概括手法，不過它利用語言文字的曆史或背景，通過字詞巧妙的組閤而産生瞭新的情趣，顯得更加典雅。筆者曾將蘇轍的《黃州快哉亭記》隱括為一首古詩，詩曰：“沉浮赤壁覽江海，遺跡三國亦快哉。人有遇變惟自適，風無雌雄笑蘭颱。”
　　主張，近乎現在講的主旨。在古文中，用於錶明主旨的句子或居於篇首，開門見山，如蘇洵的《六國論》，開篇即錶明宗義：“六國破滅,非兵不利,戰不善,弊在賂秦。”或居於篇末，總結全文，如賈誼的《過秦論?上》，結尾總結秦朝二世而亡的原因道：“仁義不施，而攻守之勢異也。”
　　但是在古文中，以上兩種情況大多齣現於議論文中，而大多數記敘文的主旨則是含而不露甚至深藏不露的，需要讀者在知人論世的基礎上，結閤文本的具體語境，撩開拂在文本身上的麵紗，準確全麵地揭示作者的真實意圖。
　　以蘇轍的《黃州快哉亭記》為例，初讀此文，很容易被作者“無所不快”的豪情逸誌所惑，殊不知此文作於宋神宗元豐六年（公元1083年）作者被貶筠州期間，其時為作者的兄長蘇軾因“烏颱詩案”被貶黃州的第四年，而快哉亭為當時被貶在黃州的張懷民所建造。張懷民為蘇軾的好友，在《記承天寺夜遊》這篇短文中，蘇軾曾經記載瞭他與張懷民這兩位“閑人”共遊承天寺，同賞庭下月色竹柏影的故事。可見蘇、張二人的關係非同一般泛泛之交。所以張懷民在黃州築亭之後，蘇軾欣然為之命名為“快哉”。而遠在筠州的蘇轍聽聞此事，亦欣然為之撰文。
　　以三人當時相同的人生境遇而言，政治上的失意實在沒什麼樂趣可言，但是麵對“連山絕壑，長林古木”的黃州赤壁，他們並沒有“悲傷憔悴”，反而錶現齣瞭中國古代傳統士大夫身上頑強的生命精神和樂觀豁達的人生態度。他們雖然因與當權者政見不閤，以莫須有的罪名被迫遠離政治中心，卻內心坦然，不以物喜，不以己悲，縱情自放於山水之間。與高高在上的政治廟堂相比，在他們心中早已形成瞭另外一個獨立自足的精神世界，這就是蕓蕓眾生賴以生存的江湖山水。他們此時自稱“閑人”，既是一種明顯的“自嘲”，又是對那些高高在上的“忙人”們的一種含蓄的“反諷”；他們雖然自命“快哉”，卻有一股憤懣不平之氣貫注其中，暗潮洶湧。他們此時此地愈是快意，就愈發反襯齣他們的憤懣之情有多麼強烈！就愈發反映齣他們與當權者絕不同流閤汙的決絕態度！就愈發錶現齣他們身上難能可貴的獨立精神。
　　第二看文勢、規模
　　文勢，指文章的體態姿勢，是文氣與文體有機結閤所産生的一種文學錶現力和感染力。周振甫在《文章例話》中認為文勢指文章的體裁和風格是否一緻，側重於文體與風格的同一性，而忽略瞭文氣在形成文勢上的作用。曹丕在《典論?論文》中認為：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而緻。”而文氣的“清濁”直接決定瞭文勢的“巧拙”。韓愈在《答李翊書》中就此深入論述道：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”
　　元代學者李淦在《文章精義》中對韓、柳、歐、蘇四大傢的評論：“韓如潮、柳如泉、歐如瀾、蘇如海。”就是從四大傢的文勢的角度來立論的。大意是說，韓文像潮水一樣浩蕩奔騰，柳文像泉水一樣晶瑩活潑，歐文像波瀾一樣婉轉流暢，蘇文像大海一樣汪洋恣肆。
　　單以蘇軾為例，蘇軾在《文說》中自述道：“吾文如萬斛泉源，不擇地而齣，在平地滔滔汩汩，雖一日韆裏無難，及其與山石麯摺，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。”由此可見，蘇軾這種“一日韆裏”、“常行於所當行，常止於不可不止”的文氣可謂“盛”矣，正是這種旺盛的文氣造就瞭他大海一樣汪洋恣肆的文勢。
　　而*能體現蘇軾這種文勢的作品莫如蘇軾的科場名作《刑賞忠厚之至論》，主考官歐陽修讀罷此文，在《與梅聖俞》中說：“讀軾書不覺汗齣,快哉！快哉！老夫當避路,放他齣一頭地也。”能夠讓“一代文宗”歐陽修流下熱汗、連呼“快哉”的文章，可見其文勢非同一般。
　　清代學者瀋德潛在《唐宋八大傢讀本》中對《刑賞忠厚之至論》評論道：“以‘罪疑惟輕，功疑惟重’二語作主，文勢如川雲嶺月，其齣不窮。” 瀋德潛和李塗對此文的評價，運用的比喻雖然不同，但是內在的精神卻是一緻的，都強調瞭他那種“常行於所當行，常止於不可不止”的文勢。
　　清代學者張伯行在《唐宋八大傢文鈔》中尤為稱贊此文的中間一段，認為其“議論極有至理”。今摘錄如下，以饗讀者。文曰：“古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道，故曰忠厚之至也。”
　　規模即文章的謀篇布局。呂祖謙在評論蘇軾的《留侯論》時說：“格製好。先說忍與不忍之規模，方說子房受書之事，其意在不忍，此老人所以深惜，命以僕妾之役，使之忍小恥，就大謀，故其後輔佐高祖，亦使忍之有成。”這裏的“格製”就是規模的意思。
　　呂祖謙認為《留侯論》之所以“格製好”，在於開篇立論超卓，先以“古之所謂豪傑之士，必有過人之節，人情有所不能忍者”立論，奠定全篇的主旨，再援引張良在下邳受書於圯上老人之事，指齣圯上老人起初之所以對張良如此“倨傲鮮腆”，就是為瞭“深摺”其“忿忿之心”，因為圯上老人深知“彼其能有所忍也，然後可以就大業”。蘇軾以論評史，以史證論，史論結閤，渾然天成。
　　而全文更妙的還在後文列舉張良輔佐劉邦成就大業的事例：“項羽唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其敝，此子房教之也。”作者以此論證“忍小忿”方能“就大謀”，證據確鑿，更加令人信服。
　　正如清代學者餘誠在《重訂古文釋義新編》中對此文所評：“劈空提齣個‘忍’字，闢去俗論，翻卻常解，立定主意。反反復復，到底總歸一綫，直如韆丈遊絲，裊裊天際，絕不見有斷絕處。此固由立意之高，而亦緣運筆之妙。”餘誠講的“運筆之妙”，就是指此文謀篇布局非常巧妙。
　　第三看綱目、關鍵
　　綱的本義為網口的總繩，目的本義為網上的眼子。所謂綱舉目張，本義指提起網上大繩，所有網眼都能張開，後比喻為條理分明，或抓住主要環節，帶動一切。在《古文關鍵》中，綱目指文章展開的主要綫索，近乎現在講的文眼，如在《留侯論》中，呂祖謙認為其“一篇綱目在‘忍’字”。
　　像這種以一個字作為綱目的文章，清代學者李扶九在《古文筆法百篇》中稱之為“一字立骨”法，其所例舉之文如蘇軾的《超然颱記》以一“樂”字立骨，闡發超然物外之意，敘寫登覽暢遊之樂，與蘇轍《黃州快哉亭記》堪稱雙璧。
　　清代學者林雲銘評論二文道：“全篇（指《黃州快哉亭記》）止拿定‘快哉’二字細發，可與乃兄《超然颱記》並傳。按‘超然’二字齣《莊子》，‘快哉’二字齣《楚辭》，皆有自樂其樂之意。‘超然’乃子由命名，而子瞻為文，言其無往而不樂；‘快哉’乃子瞻命名，而子由為文，言其何適而非快。俱從居官不得意時看齣，取義亦無不同也。文中一種雄偉之氣，可以籠罩海內，與乃兄並峙韆鞦。”（《古文析義》捲一五）
　　關的本義為門閂，鍵又寫作楗，本義為閉門的橫木和加鎖的木栓，關鍵的喻義為事物中*關緊要的部分，對於事物發展其決定作用的因素。文章的關鍵則指文章在章法上的緊要之處。呂祖謙特意指齣閱讀古文時要注意以下三個關鍵：“如何是主意首尾相應，如何是一篇鋪敘次第，如何是抑揚開閤處。”可見呂祖謙在鑒賞古文時非常重視一篇文章在章法上的首尾呼應之處、鋪陳敘述的順序、抑揚頓挫和鋪展收閤之處。
　　“首尾呼應”之處，《超然颱記》就是一個很好的範例。其結尾中的“吾之無所往而不樂”即很好地照應瞭開頭中的“吾安往而不樂”。雖然兩句話的句式不同，前者為雙重否定句，後者為反問句，但是錶達的意思卻完全一緻。
　　《超然颱記》也是鑒賞古文“鋪陳次第”的典範之作。在這篇文章中，蘇軾先後按照空間和時間的順序描寫瞭超然颱周圍的景觀和遊覽超然颱的樂趣所在。空間綫索非常鮮明，以“南望馬耳、常山”、“而其東則盧山”、“西望穆陵”、“北俯濰水”等為首的四句話，憑吊古今，感慨淋灕，超然山水之外。時間綫索僅以“颱高而安，深而明，夏涼而鼕溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從”這兩句話便寫齣瞭超然颱的特點和作者對超然颱的喜愛之情。清代學者吳楚材、吳調侯就此評論道：“其敘事處，忽及四方之形勝，忽入四時之佳景，俯仰情深，而總歸之一樂。真能超然物外矣。”（《古文觀止》捲一一）
　　至於“抑揚開閤”之文，蘇洵的《管仲論》堪稱典範。此文開篇先敘管仲之功：“管仲相威公，霸諸侯，攘戎狄，終其身齊國富強，諸侯不敢叛。”但緊接著把齊國強盛的功勞歸之於鮑叔牙，管仲反而成為導緻齊國禍亂的罪魁禍首。文曰：“齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰竪刁、易牙、開方，而曰管仲。”該文先揚後抑，議論彆齣心裁，曆來備受推崇，作為古文範例。
　　蘇洵在得齣這個結論之後，緊接著一個設問——“何則”，便展開一番議論，認為在管仲彌留之際，並沒有嚮齊桓公推薦賢能的人取代自己，而隻不過說瞭一句“竪刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已”，結果管仲一死，“三子者可以彈冠而相慶矣”，*終導緻“威公薨於亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寜歲”的政治局麵。在這個基礎上，作者又先後從君、臣兩個方麵列舉瞭三個反例，論證其觀點，*後以“彼管仲者，何以死哉”收閤全文，耐人尋味。
　　南宋學者樓昉在《崇文古訣》中對此文評論道：“老泉諸論中，惟此論*純正，開閤抑揚之妙，責得管仲*深切，意在言外。”清代學者吳楚材、吳調侯也對此文評論道：“起伏照應，開閤抑揚。立論一層深一層，引證一段緊一段。似此卓識雄文，方令古今心服。”（《古文觀止》捲十）他們都提到瞭本文的“開閤抑揚”之妙，妙就妙在立論非常新穎，發前人所未發，想前人所未想，文勢麯摺而論證精當，不得不令人信服。
　　第四看警策、句法
　　警策，又稱精警或警句，指某些言簡語奇，含義深刻並富有哲理性的語句。陸機在《文賦》中曾道：“文片言而居要，乃一篇之警策。”李善在《文選》中對此注釋道：“以文喻馬，言馬因警策而彌駿，以喻文資片言而益明也。駕之法，以策駕乘，今以一言之好，*於眾辭若驅馳，故雲警策。”由此可見，警策之言，指在作品中居顯要地位，對於主題的錶達或作品內涵的揭示，能起到畫龍點睛的作用，並能給讀者以深刻印象的句子。
　　以蘇軾的《韓文公廟碑》為例，此文起筆兩句“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，劈空而來，突兀高亢，豪邁警策，一下子就將讀者的心緊緊抓住瞭。據硃熹在《硃子語類》中記載：“嚮嘗聞東坡作《韓文公廟碑》，一日思頗得久，忽得兩句雲：‘匹夫而為百世師，一言而為天下法。’遂掃將去。”由此可見，這兩句得來不易，可以稱得上是神來之筆。
　　不過這兩句話還隻是泛論，並沒有直接點明是寫韓愈，而在下文中，蘇軾連用四個警句，“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”，分彆從文、道、忠、勇四個方麵來具體稱贊韓愈的道德文章和為人行事，將韓愈一生的主要功業概括殆盡，且氣勢恢宏，膾炙人口。
　　句法，指句子的結構方式，研究的是句子的個個組成部分和它們的排列順序。呂祖謙在《古文關鍵》中指齣鑒賞古文句法時要注意的六個方麵：“如何是一篇警策，如何是下字下句有力處，如何是起頭換頭佳處，如何是繳結有力處，如何是融化屈摺、翦截有力處，如何是實體貼題目處。”由此可見，除瞭警策之外（警策也是句法的一種），呂祖謙還非常重視古文的煉字煉句之處、起筆結筆之處、承接轉摺之處、融閤麯摺之處、刪削之處和點題之處。
　　古文“煉字煉句”之處，在駢體文中*為常見。以杜牧《阿房宮賦》為例，清代學者餘誠評論道：“佳處全在造句新奇，措詞流麗，運筆轉換，故能使阿房宮始末與宮中情景，一一宛然在目。”（《重訂古文釋義新編》捲七）。杜牧敘述“阿房宮始末”之文，全文隻用瞭二句話便寫盡。始曰“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房齣”，隻十二個字，便將秦始皇統一六國之後誌得意滿的驕縱心態寫瞭齣來；末曰“戍卒叫，函榖舉，楚人一炬，可憐焦土”，隻十四個字，便將秦朝末年風氣雲湧的曆史浪潮寫瞭齣來，中間無數壯麗，皆成幻影。如此以來，怎不引人深思？
　　古人作文，特彆重視“起筆”之處，清代學者李扶九在《古文筆法百篇》一書中特彆列齣一類筆法，名曰“起筆不平”之文，其所選之文，就有蘇軾的《韓文公廟碑》，上文已論述之，不復贅餘。
　　而說到古文的“結筆”之妙，《阿房宮賦》和《六國論》都可以當作典範。明代學者歸有光就此論曰：“凡作罵題文字，須於結束垂規戒意，方有餘味。此雖小節，有不可略。如杜牧之《阿房宮賦》，蘇老泉《六國論》，皆得此意。”
　　《阿房宮賦》以“秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也”結尾，規戒“後人”，不遺餘力，論者以為“尤有關治體”（《古文觀止》捲七），“言有盡而意無窮”（《重訂古文釋義新編》捲七）。
　　《六國論》以“夫六國與秦皆諸侯，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢；苟以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”作結，告誡北宋統治者以“六國破亡之故事”為鑒，不要一味屈從於北方強鄰契丹人的淫威，隻有富國強兵，纔是 古文對話百八篇：史傳論贊文（高一分冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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讀來甚有趣味，京東快遞很給力。

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真的不錯呢，下會繼續努力選好書

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關心中學生課外閱讀，提倡“讀名著，讀經典”即是一種導嚮：唯有用錢被人所創造的*美好的精神食糧來滋養下一代，纔能保證他們成為巴老所期待的“更純潔，更善良”的具有美好心靈的健全的“人”。這直接關係到我們民族（以及人類）的後代的精神質量與生命質量，可以說是一個基本教育工程。

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——謝冕 北京大學中文係教授

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