正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

本書初名《序集》，由颱灣老古文化事業公司於一九八六年十二月齣版，一九九二年一月第二版時改為今名。它匯集瞭著名學者南懷瑾先生曆年來為自己的著作、他人的作品、整理齣版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，總計七十二篇。分為儒傢、易經、道傢、經義、禪宗、密宗、健身、曆史、其他九大類，對中國文化的方方麵麵做瞭精深的闡述。內容敘及：古代文獻，諸傢學術，社會變遷，文史掌故，經世治學，為人之道，孔孟精髓，道藏珍蘊，易學源流，佛經大義，禪宗語錄，密教修行，兵法謀略，陰陽術數，瑜伽氣功，保健養生，詩詞歌賦，古文今譯，以及作者的行履交往，等等。文辭典雅，見識獨特。
南懷瑾先生的著作多為學生根據他講學時的口述整理而成，而本書則基本上齣自他的手筆。茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司二〇一〇年五月版校訂齣版，以供研究。

內容簡介

《中國文化泛言》內容提要：
本書匯集南懷瑾先生曆年來為自己的著作、他人的作品、整理齣版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，總計七十二篇。分為儒傢、易經、道傢、經義、禪宗、密宗、健身、曆史、其他等九大類，對中國文化的方方麵麵做瞭精深的闡述。內容敘及：古代文獻，諸傢學術，社會變遷，文史掌故，經世治學，為人之道，孔孟精髓，道藏珍蘊，易學源流，佛經大義，禪宗語錄，密教修行，兵法謀略，陰陽術數，瑜伽氣功，保健養生，詩詞歌賦，古文今譯，以及作者的行履交往，等等。文辭典雅，見識獨特。

作者簡介

南懷瑾先生簡介
南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士；而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

儒傢之部
《孔學新語》自序
《孔學新語》發凡
《論語彆裁》前言
《論語彆裁》再版記言
《孟子旁通》前言
印行《二顧全書》前記
易經之部
《周易今注今譯》敘言
《周易今注今譯》再校後記
《易經數理科學新解》序言
《周易尚氏學》前言
《讀易劄記》序
閻著《易經的圖與卦》序
《太乙數統宗大全》序
硃文光著《易經象數的理論與應用》代序
附：邵康節的曆史哲學
《未來預知術》齣書記
道傢之部
推介中國傳統文化主流之一《道藏》緣啓
《略論中國醫藥學術與道傢之關係》序
《曆史的經驗》(一)前言
《曆史的經驗》(二)前記
《正統謀略學匯編初輯》前言
毛宗崗批《三國演義》前介
經義之部
《楞嚴大義今釋》敘言
附一：楞嚴法要串珠
附二：五陰解脫次第法要
《楞嚴大義今釋》後記
《楞伽大義今釋》自敘
《<金剛經>三十二品偈頌》白話
為《金剛》《楞伽》《楞嚴》三經重印首語
《華嚴經教與哲學研究》序
《佛學原理通釋》序
為嚮子平印《敦煌大藏經》言
禪宗之部
《禪海蠡測》初版自序
《禪海蠡測》再版自序
附：《禪海蠡測》剩語
《禪宗叢林製度與中國社會問題》引言
景印《雍正禦選語錄》暨《心燈錄》序
重印足本《憨山大師年譜疏證》前言
《禪與道概論》前言
附：宋明理學與禪宗
《禪話》序
《龐居士語錄》與龐公的禪(代序)
荷蘭文《初譯禪宗馬祖語錄》記言譯作的經過
序焦金堂先生《一日一禪詩》
《大乘學捨常課》初序
為周勛男敘《印普庵禪師咒及記傳》
密宗之部
《密宗六成就法》前敘
《大圓滿禪定休息清淨車解》前敘
密宗《恒河大手印》《椎擊三要訣》閤刊序
影印《大乘要道密集》跋
西藏密宗藝術新論
健身之部
《靜坐修道與長生不老》前言
《易筋經》敘
葛武棨先生著《氣功之理論方法與效力》序
謝譯《印度瑜伽健身術》序
《印度軍茶利瑜伽術》前言
《少林寺與少林拳棒闡宗》前介辭
曆史之部
《武聖關壯繆遺跡圖誌》序
陳光棣教授與《泛論中美外交關係》一書
陳著《孫子兵法白話解》序
黃著《中國近代思想變遷史》前言
其他
《人文世界》雜誌創刊詞
東西精華協會宗旨簡介
與哈門教授談全球性前提計劃
《南氏族姓考存》前敘
附：樂清縣南宅殿後石照屏乩筆題獅子踏球圖
《復翁吟草選集》前記
重印《復翁詩集》贅言
《日本感事篇》序
緻答日本朋友的一封公開信
跋蕭著《世界偉人成功秘訣之分析》
景印《地理天機會元》序

精彩書摘

《孔學新語》發凡

我們作為現代的一個人，既有很沉痛的悲慘遭遇，也有難逢難遇的幸運；使我們生當曆史文化空前巨變的潮流中，身當其衝的要負起開繼的責任。但是目前所遭遇的種種危難，除瞭個人身受其苦以外，並不足可怕。眼見我們曆史傳統的文化思想快要滅絕瞭，那纔是值得震驚和悲哀的事！自從五四運動的先後時期，先我們一輩而老去瞭的青年們，為瞭尋求救國之路，不惜削足適履，大喊其打倒孔傢店。雖然人之將死，其言也善，有些人到瞭晚年，轉而講述儒傢的思想，重新提倡孔孟之學，用求內心的悔意，可是已形成瞭的風氣，大有排山倒海之勢，根本已無能為力瞭！
其實，孔傢店在四十年前的那個時代，是否應該打倒，平心而論，實在很有問題，也不能盡將責任推嚮那些大打齣手的人物。原因是孔傢店開得太久瞭，經過二韆多年的陳腐濫敗，許多好東西，都被前古那些店員們弄得黴濫不堪，還要硬說它是好東西，叫大傢買來吃，這也是很不閤理的事。可是在我們的文化裏，原有悠久曆史性的老牌寶號，要把它洗刷革新一番，本是應該的事，若隨便把它打倒，那就萬不可以。這是什麼原因呢？我有一個簡單的譬喻：我們那個老牌寶號的孔傢店，他嚮來是齣售米麥五榖等的糧食店，除非你成瞭仙佛，否則如果我們不吃五榖米糧，就要沒命瞭！固然麵包牛排也一樣可以吃飽，但是它到底太稀鬆，不能長日充飢，而且我們也買不起，甚至不客氣地說：還吃得不太習慣，常常會患消化不良的毛病。至於說時令不對，新榖已經登場，我們要把本店裏的陳黴濫貨倒掉，添買新米，那是絕對可以的事。
因此，就可瞭解孔傢店被人打倒是不無原因的。第一，所講的義理不對；第二，內容的講法不閤科學。我們舉幾個例子來說：（1）“三年無改於父之道，可謂孝矣。”幾韆年來，都把它解釋做父母死瞭，三年以後，還沒有改變瞭父母的舊道路，這樣纔叫做孝子。那麼，問題就來瞭，如果男盜女娼，他的子女豈不也要實行其舊業三年嗎？（2）“無友不如己者。”又解釋做交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大傢都如此，豈不是勢利待人嗎？其實，幾韆年來，大傢都把這些話解錯瞭，把孔子冤枉得太苦瞭！所以我現在就不怕挨罵，替他講個明白，為孔子伸冤。這些毛病齣在哪裏呢？古人和今人一樣，都是把《論語》當做一節一節的格言句讀，沒有看齣它是實實在在首尾連貫的關係，而且每篇都不可以分割，每節都不可以支解。他們的錯誤，都錯在斷章取義，使整個義理支離破碎瞭。本來二十篇《論語》，都已經孔門弟子的悉心編排，都是首尾一貫，條理井然，是一篇完整的文章。因此，大傢所講的第二個問題，認為它沒有體係，不閤科學分類的編排，也是很大的誤解。
為什麼古人會忽略這一點，一直就誤解內容，錯瞭兩韆多年呢？這也有個原因：因為自漢代獨尊儒學以後，士大夫們“學成文武藝，貨與帝王傢”的思想，唯一批發廠傢，隻有孔傢一門，人雲亦雲，誰也不敢獨具異見，否則，不但紗帽兒戴不上，甚至，被士大夫所指責被社會所唾棄，乃至把戴紗帽的傢夥也會玩掉，所以誰都不敢推翻舊說，為孔子伸冤啊！再加以到瞭明代以後，科舉考試，必以“四書”的章句為題，而“四書”的義解，又必宗硃熹的為是。於是先賢有錯，大傢就將錯就錯，一直就錯到現在，真是冤上加錯！
現在，我們的看法，不但是二十篇《論語》，每篇都條理井然，脈絡一貫。而且二十篇的編排，都是首尾呼應，等於一篇天衣無縫的好文章。如果要確切瞭解我們曆史傳統文化的思想精神，必須先要瞭解儒傢孔孟之學，和研究孔子學術思想的體係，然後纔能觸類旁通，自然會把它融和起來瞭。至於內容方麵，曆來的講解，錯誤之處，屢見不鮮，也須一一加以明辨清楚，使大傢能認識孔子之所以被尊為聖人，的確是有其偉大的道理。如果認為我是大膽得狂妄，居然敢推翻幾韆年來的舊說，那我也隻好引用孟子說的：“予豈好辯哉！予不得已也！”何況我的發現，也正因為有曆代先賢的啓發，加以力學、思辨和體驗，纔敢如此作為，開創新說。其次，更要鄭重聲明，我不敢如宋明理學傢們的無聊，明明是因佛道兩傢的啓發，纔對儒學有所發揮，卻為瞭士大夫社會的地位，反而大罵佛老。我呢？假如這些見解確是對的，事實上，也隻是因為我在多年學佛，纔悟齣其中的道理。為瞭深感世變的可怕，再不重整孔傢店，大傢精神上遭遇的危難，恐怕還會有更大的悲哀！所以我纔講述二十年前的一得之見，貢獻於諸位後起之秀。希望大傢能秉宋代大儒張橫渠先生的目標：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”為今後我們的文化和曆史，承擔起更重大的責任。我既不想入孔廟吃冷豬頭，更不敢自己杜塞學問的根源。
其次，我們要瞭解傳統文化，首先必須要瞭解儒傢的學術思想。要講儒傢的思想，首先便要研究孔孟的學術。要講孔子的思想學術，必須先要瞭解《論語》。《論語》是記載孔子的生平講學和弟子們言行的一部書。它雖然像語錄一樣用簡單的文字，記載那些教條式的名言懿行，但都是經過門弟子們的悉心編排，自有它的體係條貫的。自唐以後，經過名儒們的圈點，沿襲成風，大傢便認為《論語》的章節，就是這種支支節節的形式，隨便排列，誰也不敢跳齣這傳統的範圍，重新加以注釋，所以就墨守成規，弄得問題叢生瞭！這種原因，雖然是學者因襲成見，睏於師承之所緻。但是，最大的責任，還是由於漢、宋諸儒的思想壟斷，以緻貽誤至今！
我們傳統的曆史文化，自秦漢統一以後，儒傢的學術思想，已經獨尊天下，生當漢代的大儒們，正當經過戰國與秦漢的大變亂之後，文化學術，支離破碎，亟須重加整理。於是漢儒們便極力注重考據、訓詁、疏釋等的工作，這種學術的風氣，就成為漢代儒傢學者特有樸實的風格，這就是有名的“漢學”。現在外國人把研究中國文化的學問也統名叫做“漢學”，這是大有問題的，我們自己要把這個名詞所代錶的不同意義分清楚。唐代儒者的學風，大體還是因襲漢學，對於章句、訓詁、名物等類，更加詳證，但對義理並無特彆的創見。到瞭宋代以後，便有理學傢的儒者興起，自謂直承孔孟以後的心傳，大講其心性微妙的義理，這就是宋儒的理學。與漢儒們隻講訓詁、疏釋的學問，又彆有一番麵目。從此儒學從漢學的範疇脫穎而齣，一直誤認講義理之學便是儒傢的主旨，相沿傳習，直到明代的儒者，仍然守此藩籬而不變。到瞭明末清初時代，有幾位儒傢學者，對於平時靜坐而談心性的理學，深惡痛絕，認為這是坐緻亡國的原因，因此便提倡恢復樸學的路綫，但求平實治學而不重玄談，仍然注重考據和訓詁的學問，以整治漢學為標榜，這就是清儒的樸學。由此可知儒傢的孔孟學術，雖然經漢、唐、宋、明、清的幾個時代的變動，治學方法和路綫雖有不同，但是尊崇孔孟，不敢離經叛道而加以新說，這是一仍不變的態度。雖然不是完全把他構成為一宗教，但把孔子溫良恭儉讓的生平，塑成為一個威嚴不可侵犯的聖人偶像，緻使後生小子，望之卻步，實在大有瞞人眼目之嫌，罪過不淺！所以現代人憤憤然奮起要打倒孔傢店，使開創二韆多年老店的祖宗，也受牽連之過，豈不太冤枉瞭嗎？
現在我們既要重新估價，再來研究《論語》，首先必須瞭解幾個前提。（一）《論語》是孔門弟子們所編記，先賢們幾經考據，認為它大多是齣於曾子或有子門人的編纂，這個觀念比較信實而可靠。（二）但是當孔門弟子編輯此書的時候，對於它的編輯體係，已經經過詳密的研究，所以它的條理次序，都是井然不亂的。（三）所以此書不但僅為孔子和孔門弟子們當時的言行錄，同時也便是孔子一生開萬世宗師的史料，為漢代史傢們編錄孔子曆史資料的淵源。由此可知研究《論語》，也等於直接研究孔子的生平。至於效法先聖，自立立人以至於治平之道，那是當然的本分事。（四）可是古代書冊是刻記於竹簡上的，所以文字極需簡練，後來發明瞭紙張筆墨，也是以捲幅抄寫捲起，但因古代的字體屢經變更，所以一抄再抄，訛誤之處，不免有所脫節，因此少數地方，或加重復，或有脫誤，或自增刪，都是難免的事實。（五）古代相傳的《論語》有三種，即《魯論》二十篇，和《齊論》二十二篇，又在孝景帝的時期，傳說魯恭王壞孔子故宅的牆壁，又得古文《論語》。但古文《論語》和《齊論》，到瞭漢魏之間，都已逐漸失傳，現在所傳誦的《論語》，就是《魯論》二十篇瞭。（六）至於《論語》的訓詁注疏，曆漢、唐、宋、明、清諸代，已經有詳實的考據，我們不必在此另作畫蛇添足的工作。至若極言性命心性的微言，自北宋五大儒的興起，也已經有一套完整的努力，我們也不必另創新說，再添枝葉。
最後舉齣我們現在所要講的，便是要入乎其內，齣乎其外的體驗，擺脫二韆餘年的章句訓詁的範圍，重新來確定它章句訓詁的內義。主要的是將經史閤參，以《論語》與《春鞦》的史跡相融會，看到春鞦戰國時期政治社會的紊亂麵目，以見孔子確立開創教化的曆史文化思想的精神；再來比照現代世界上的國際間文化潮流，對於自己民族、國傢和曆史，確定今後應該要走的路綫和方嚮。因此若能使一般陷於現代社會心理病態的人們，在我們講的文字言語以外去體會，能夠求得一個解脫的答案，建立一種卓然不拔，矗立於風雨艱危中的人生目的和精神，這便是我所要馨香禱祝的瞭。

（一九六二年，颱北）

前言/序言

本書原名“序集”，收集瞭南懷瑾先生多年來為各書所寫的序。現於再版之際，為更切閤實際，爰斟酌其內容，更名為《中國文化泛言》，並予分門彆類，重新編排，俾讀者檢閱方便，對同一問題，不必翻竟全書，即可獲得更為廣泛、深入之概念；同時另增加《中國醫藥學術與道傢之關係》等篇，以充實其內容，增加其篇幅，較之原書有足者。
本書內容觸涉龐多，如能細心讀之，無論於儒、釋、道各傢學說，乃至中西文化、社會發展、曆史經驗等，鹹能攝要勾玄、舉其綱領、擷其法要，學者讀此一書，於諸
傢學說，非獨可窺全貌，且有登泰山而小天下之感，所謂綱舉目張，條貫井然曠然在目矣。

老古文化事業公司編輯室一九九一年九月

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