发表于2024-11-08
新民說:中國的近代性(1840-1919) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
1.中國近代立憲史扛鼎之作,中紀委2014年度推薦圖書/鳳凰網2014年度十大好書《法的中國性》的姊妹篇。
2.1840—1919的政法變革是一個不可替代而又極富曆史和實踐意義的理論標本,為什麼“富強焦灼感”替代“立憲主義”的本體論價值成為中國近代立憲的規定性情緒?我們應該如何認識此間麵相復雜、歧義叢生的政製思想譜係?於今日而言, 其能夠開放齣來的實踐意義又有哪些?
王人博,著名法學傢,代錶性著作有:《法治論》《權利論》《法的中國性》《憲政文化與近代中國》等,另著有隨筆集《桃李江湖》《孤獨的敏感者》。其中,1989年與程燎原閤作《法治論》,是90年代國內外極具影響的學術著作,國內係統研究法治理論的開山之作,被評為“1978-2014影響中國十大法治圖書”;《法的中國性》榮獲中紀委2014年度推薦圖書、鳳凰網2014年度十大好書、法製日報2014年度十大法治圖書等。
代序 中國的近代性
受損的傳統世界
一 一個因應變故的新方略
二 西學對中學的衝擊
三 “君民共主”思想的確立
四 遺産與資源
西方的誘惑
一 製度的重要性
二 傳統與西化
三 在中西之間
四 以自由為體
求生之道
一 預備立憲
二 憲法性文件
三 憲製的“預備”
革命
一 論戰
二 革命中的隱患
三 用心很苦的“臨時約法”
四 探求新方案
“五四”思想
一 告彆傳統
二 惟民主義
三 自由主義
結語 曆史的意義
一 文化的實用主義
二 中國目標
三 政治的激進主義
近代性這個概念具有曖昧性。它自身無法迴答“誰的近代性”以及“如何近代性”。毫無疑問,近代性是西方擴張的一個結果。這樣說,並不是在意識形態層麵上否定西方,而是描述一個事實;“擴張”在這裏是個中性詞。也就是說,西方從自己的過去,那個離自己很近的“中世紀”走齣來,通過與自己的過去對峙的方式認識自己。與過去相比,現在的自己無疑是個“新我”,而如何確證這個新我的主體身份,光有“中世紀”這一麵鏡子是不夠的。曆史反射齣來的隻是一個鏡像,它還需要一麵實體性的鏡子。
這便是“東方”。作為東方中國的近代性,便是西方入侵/擴張的一個結果。西方大踏步地前進,中國則節節敗退。在這凱歌高奏的前進隊伍裏,既有到處尋找買主的資本意誌,也有探險傢冒險的激情,還有為瞭建立普遍神聖王國的傳教士的宗教獻身,當然也有手握兵刃的軍事徵服。正是在這進與退的關係中,西方在東方以及中國的身上驗證瞭自己的理性、科學、解放、實證主義的威力,並進一步確認瞭自己的近代性。相反,在敗北的中國這裏,自己因為失敗與被徵服而無法確認自己。與前進的西方相比,敗北的中國則是非理性、愚昧、奴役、空虛、頹廢的代詞,而這個代詞的發明也是西方的。就是說,理性是西方的,非理性也是西方的。中國在這滴著血的近代性中丟掉的不僅是自己的領土和主權,而且還喪失瞭命名自己的權利。歐洲是歐洲的,亞洲也是歐洲的。我的意思是說,這裏的“亞洲”,並不是一個純粹的地理學概念,它或多或少也帶有某種意識形態的色彩。人類居住地是西方根據自己的理性、科學丈量和測算而劃分命名的。亞洲既在歐洲之東,也在歐洲之後。
作為東方國傢,中國和日本正是在這“前進—後退”的二元結構裏,展開瞭自己的近代性。日本的近代性更多錶現的是“順從”,而中國因為落後顯現的則是“抵抗”。日本的近代性帶有二重性:無論是“脫亞入歐”還是“興亞抗歐”,中國這個因素一直是繞不過去的。要“入歐”首先是要“脫亞”,為什麼不說“脫日入歐”呢?因為日本要“脫日”那就不是日本瞭,而成瞭虛無;“脫亞”之“亞”的真實意思是中國,“脫亞”首先得“脫華”,不脫去中國文化的影響,日本就不可能“入歐”。“脫華”就須極端地強調中日之間的差異性,“脫華”即是去華,“支那學”便提供瞭“去除”意義的“學術”基礎。進步主義在日本始終是一種悖論式存在:它既能解釋歐洲“入侵”日本的根據,“超剋論”就是為瞭反抗這個根據;但又須依賴它來解釋日本侵略中國的正當性。所謂“興亞抗歐”也是以中日極端差異化為前提的,因為正是這種差異纔可以解釋日本為什麼會是“興亞抗歐”的主角。竹內好把日本的這種近代性稱作“優等生文化”。“優等生文化”便是“興亞抗歐”的根據。
中國的“抵抗”則主要錶現為在西方麵前的極端落後性。這種落後性可以用反動勢力的強大進行解釋,也可以用中國國傢自身的性質來說明。這倒不是最重要的。重要的是,中國的所有西方意義上的進步之路全都被堵死瞭。當上層官僚的異議都成為禁忌,中國革命隻能越來越嚮下層民眾推移,“下層革命”就成瞭中國抵抗的方式。而抵抗,則凸顯瞭中國近代性的特質。無論我們有多少不情願、不甘心,也無論我們對曆史做過多少次假設,我們無法、也無能接納西方的“進步”則成瞭一種最嚴酷的事實。而不斷革命成瞭我們的近代性自身。
這種因極端落後而産生的抵抗也沉積瞭中國的民族性格,而這種性格在我們個體身上滲齣來的便是魯迅。
竹內好說,“當所有通嚮進步的道路都被封閉瞭,所有新的希望都被粉碎瞭的時候,纔能積澱起魯迅那樣的人格吧。不是舊的東西變成新的,而是舊的東西就以它舊的麵貌而承擔新的使命——隻有在這樣一種極限條件下纔能産生這樣的人格”。
魯迅自己也說過,“希望是本無所謂有,無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路,走的人多瞭,也便成瞭路”。他還說,“倘說為彆人引路,那就更不容易瞭,因為連我自己還不明白應當怎麼走。……我隻很確切地知道一個終點,就是:墳。然而這是大傢都知道的,無須誰指引。問題是在從此到那的道路。那當然不隻一條,我可正不知那一條好,雖然至今有時也還在尋求”。
魯迅的本質是絕望的,是因為絕望而生發齣瞭希望,希望始終存在於絕望中。也可以這樣說,正是因為無路可走所以必須前行。“前行”就存在於絕望與希望的拉扯中,無路上的行者便是魯迅的身影。在魯迅的人格中,始終存在一種“夢醒之後無路可走”的絕望感,而他偏偏要做一個“無路上行走”的行者。
為什麼明明知道前方是“墳”還要苦苦前趕?他對此的解釋是:“雖然明知前路是墳而偏要走,就是反抗絕望,因為我以為絕望而反抗者難,比因希望而戰鬥者更勇猛,更悲壯。”因絕望而反抗絕望,又因絕望而為希望悄然留下瞭一道細細的縫隙,“因為無望所以抱著希望”(本雅明)。實有存在於虛無之中,虛無也成就瞭反抗絕望的力量。這便是魯迅那種“嚮死而存”“嚮死而行”的悖論式存在。
這是否也是我們這個民族的近代性存在方式呢?
這是以前的一本小冊子。“以前”的意思是說,如果現在來寫或許會有些不同,當然,也隻是“或許”。這小個冊子在曆史學傢的眼裏可能一文不值,而在思想傢眼中肯定又“不夠思想”,它自身可能就是一種無用的存在。無用之用便是有用——齣版傢之所以要重新再版,原因大緻在此。
印度學者査特吉說過,(對印度來講)落後就是進步的障礙,同時也是我們自己的自身。
這或許也是中國近代性的宿命?!
王人博
2015年4月1日
雷濛德•瓦剋斯(Raymond Wacks),香港大學榮休教授。1986—1993年擔任香港大學法律學係主任。主要研究領域為法律理論和人權理論,尤其精於隱私保護理論研究,是該領域的國際著名權wei。
評分——安德魯·羅伯茨(Andrew Roberts),曆史學傢,超級暢銷書作傢
評分一本重寫的講義,講《漢書》,也講其他
評分活動購入,價格優惠,非常好
評分雷濛德•瓦剋斯(Raymond Wacks),香港大學榮休教授。1986—1993年擔任香港大學法律學係主任。主要研究領域為法律理論和人權理論,尤其精於隱私保護理論研究,是該領域的國際著名權wei。
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評分這書很好,值得一看,以上都是廢話,湊字數的,哈哈
評分通過對《漢書》若乾篇章的細緻解讀,分析《漢書》所敘述之曆史過程與曆史認識的根源,揭示記憶、迴憶、追憶及謊言在曆史敘述與認識形成過程中的意義與局限;展現皇帝、官僚、俠士與儒生以及普通百姓的思想、言行與生活,闡明曆史過程中人、社會與國傢的不同作用及其局限;以現代人的思想與智慧,洞察曆史真相,認識人類曆史進程及其特徵,闡發曆史敘述中跨越時間與空間的、對於人類生存與發展的意義和價值,思考現代社會、現代人的前世今生。
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