　　1．錢穆的得意門生、“中國史學界的樸實楷模”、颱灣“中研院”院士、曆史學名傢嚴耕望畢生經驗傾囊相授
　　2．兩岸三地曆史院係公認治史入門必讀，內容涉及曆史學研究的基本方法、具體規律、論題選擇、論著標準、論文體式、引用材料與注釋方式、論文撰寫及改訂，以及努力途徑與生活修養等諸多問題
　　3．紀念嚴耕望誕辰100周年增訂版；新增2萬字《錢穆傳》大陸首發
　　4. 行銷35年經典升級·特約導讀·專名索引

內容簡介

　　《治史三書》是曆史學傢嚴耕望以個人治學心得為基礎，融閤梁啓超、陳寅恪、錢穆、楊聯陞等幾代史學大傢的治史經驗著述而成的一部史學方法論著作，被認為是"金針度人"的治學入門書，內容涉及曆史學研究的基本方法、具體規律、論題選擇、論著標準、論文體式、引用材料與注釋方式、論文撰寫及改訂，以及努力途徑與生活修養等諸多問題，語言質樸流暢，誠摯親切，務求實用，可謂金針度人，功在學林。
　　2009年及2011年，文景已先後推齣《治史三書》的第一版和第二版。2016年要推齣的是增訂版。與前兩版不同，增訂版增加瞭當代史傢虞雲國寫的導讀文章"金針度人的治學入門書"，以及嚴耕望寫的《錢穆傳》。

作者簡介

　　嚴耕望（1916—1996），字歸田，安徽桐城人，著名曆史學傢。1941年畢業於武漢大學曆史學係。曾任中研院曆史語言研究所研究員、香港中文大學中國文化研究所高級研究員、美國哈佛大學訪問學人、耶魯大學客座教授等職，1970年當選為“中研院”院士。主要研究領域為中國中古政治製度及曆史地理，著有《兩漢太守刺史錶》、《唐僕尚丞郎錶》、《中國地方行政製度史》（甲部、乙部）、《唐史研究叢稿》、《唐代交通圖考》等。

精彩書評

　　大陸流落海外學術界，二十餘年來，真能潛心學術，有著作問世者，幾乎無從屈指。唯老弟能淡泊自甘，寂寞自守，庶不使人有秦無人之嘆！
　　——錢穆
　　
　　他的規模弘大承自（錢穆）賓四師，辨析入微取諸陳寅恪，平實穩健尤似陳垣，有計劃而持之以恒則接武呂思勉……耕望是史學界的“樸實楷模”。
　　——餘英時
　　
　　《治史三書》是一本“金針度人”的治學入門書，所論幾乎涉及史學研究的所有方麵。
　　——虞雲國
　　
　　對初學治史者而言，有一本非常實用的參考書，那就是嚴耕望的《治史三書》……所論處處針對學子所需，實在而具體。
　　——羅誌田
　　
　　這是一本值得嚮所有有誌於中國文史研究的學者推薦的書……有橫有縱，既使我們親切而全麵地瞭解作者的治學曆程與治學經驗，也披露瞭現代學術史上的一些重要史料。
　　——傅傑

治史經驗談
序言
一原則性的基本方法
（一）要“專精”，也要相當“博通”
（二）斷代研究，不要把時間限製得太短促
（三）集中心力與時間作“麵”的研究，不要作孤立“點”的研究；建立自己的研究重心，不要跟風搶進
（四）要看書，不要隻抱個題目去翻材料
（五）看人人所能看得到的書，說人人所未說過的話
（六）其他幾點意見
二幾條具體規律
（一）盡量少說否定話
（二）不要忽略反麵證據
（三）引用史料要將上下文看清楚，不要斷章取義
（四）盡可能引用原始或接近原始史料，少用後期改編過的史料
（五）後期史料有反比早期史料為正確者，但須得另一更早期史料作證
（六）轉引史料必須檢查原書
（七）不要輕易改字
三論題選擇
（一）具體問題與抽象問題
（二）問題的實用性
（三）大問題與小問題
（四）自己能力與材料情況
（五）檢查論著目錄
四論著標準
五論文體式
（一）常行體
（二）綱目體
（三）綱目變體
（四）復閤體
六引用材料與注釋方式
（一）引用材料方式
（二）注釋方式
七論文撰寫與改訂
八努力途徑與工作要訣
（一）立誌與計劃
（二）工作要訣
九生活、修養與治學之關係
（一）健強身體、健康心理
（二）一心力、惜時光
（三）淡名利、避權位
（四）堅定力、戒浮躁
（五）開闊胸襟
（六）慎戒執著

治史答問
序言一
序言二
一我研究曆史的興趣是怎樣引發的
二我在中學大學讀書時代的課外閱讀
三我對於政治製度史的興趣是怎樣引發的
四我對於曆史地理的興趣是怎樣引發的
五我的研究重心何以放在唐代
六我對於上古史與考古學的興趣
七宋史是青年可大展拳腳的園地
八我對於唐詩史料的利用
九我今後的撰述計劃
十研究曆史不要從哲學入手
十一研究中國史不必要從中文入手
十二社會科學理論隻是曆史研究的輔助工具，不能以運用理論為主導方法
十三 “無孔不入”、“有縫必彌”
十四目錄學與校勘學
十五年齡與撰述
十六前進與落伍
十七史學二陳
十八通貫的斷代史傢——呂思勉
十九翻譯工作的重要性
二十我購藏書刊的原則
二十一我對於中國通史講授的幾點意見
附錄一嚴耕望先生訪問記（黃寬重）
附錄二《唐代交通圖考》序言

錢穆賓四先生與我
序言
上篇錢穆傳
下篇從師問學六十年
附錄一我與兩位王校長
附錄二我對傅斯年孟真先生的感念

附錄　中國史學界的樸實楷模————敬悼嚴耕望學長（餘英時）
人名索引
文獻索引

精彩書摘

　　一　原則性的基本方法
　　我在序言中已說過，治史不能機械的拘守某一類固定的方法，但也不能不注意一些大原則大方嚮。我覺得治史學有幾條應注意的原則性的基本方法問題，也有一些應注意的較具體的規律。茲先就原則性的基本方法問題提供一點意見。
　　（一）要“專精”，也要相當“博通”
　　專精與博通兩個概念當為一般人所知，不必說；但尤著重“精”與“通”兩字。專不一定能精，能精則一定有相當的專；博不一定能通，能通就一定有相當的博。治學要能專精，纔能有成績錶現，這是盡人皆知的事，所以近代治學愈來愈走上專精之路，要成為一個專傢；雖然最近已注意到科際的研究，但過分重視專精的觀念仍然未改。其實，為要專精，就必須有相當博通。各種學問都當如此，尤其治史；因為曆史牽涉人類生活的各方麵，非有相當博通，就不可能專而能精，甚至於齣笑話。所以治史最為吃力，很難有一個真正的青年史學傢！
　　治史的博通可分從兩方麵談。第一，史學本身的博通。即對於上下古今都要有相當的瞭解，尤其對於自己研究的時代的前後時代，要有很深入的認識，而前一個時代更為重要。若治專史，例如政治史、政製史、經濟史、社會史、學術史等等，治某一種專史，同時對於其他的專史也要有很好的瞭解，至少要有相當的瞭解。第二，史學以外的博通，也可說是旁通，主要的是指各種社會科學。
　　先講旁通，要想真正旁通各種社會科學，雖然斷然做不到，但至少要對各方麵有一點皮毛知識，有一點總比毫無所知的好。現在時髦的看法，要以社會科學的觀點研究曆史，於是各種社會科學傢都強調自己的立場，以為研究曆史非用我的方法理論不可。記得前年颱灣有些史學傢與一些社會科學傢開過一次聯席會議，社會學者、人類學者、經濟學者、統計學者、心理學者等等，就各人強調自己的方法理論，作為研究曆史的法寶。當時有一位曆史學者說，這樣講來，我們曆史學者就無用武之餘地瞭！其實各方麵的意見都有問題。治史有考史、論史與撰史的不同，而相輔為用。考史要把曆史事實的現象找齣來，論史要把事實現象加以評論解釋，然後纔能作綜閤的撰述工作。社會科學的方法對於論史最有用，對於考史撰史的用處比較少，社會科學傢要越俎代庖，也隻能做部分的論史工作，考史撰史還是非全部由史學傢做不可！至於各種社會科學對研究曆史都有幫助，那是絕對正確的，但也各有局限性，不是隨時都可用得上。幾年前有一位頗有名的史學界朋友，告訴我：“要用統計法治史。”這話本不錯，但史學問題哪都是統計法所能解決的！其實我最喜歡用統計法。三十多年前，我研究漢代地方官吏的升遷，就是用的統計法，根據統計數字，作成升遷圖1，在那時可謂是極新的方法瞭。但曆史材料不是都能量化的，難道不能量化，我們就不做？現在我寫《國史人文地理稿》，也喜歡用統計法，還特彆搜購瞭一部《地理統計學》來看。那裏麵所講的方法非常好，但曆史已過去瞭，很少如意的資料讓我統計！所以方法雖好，但材料不允許，用不上，奈何！用人類學、社會學、政治學、經濟學的方法理論治史學，也同樣都有局限性。有些人從政治學的觀點批評政治史學傢的成績，從經濟學的觀點批評經濟史學傢的成績，從社會學的觀點批評社會史學傢的成績，總覺得不好，那都是不切實際的苛責。他們忽略瞭曆史已成過去，人傢那種成就也許已費瞭九牛二虎之力，哪有社會科學傢研究目前的人類社會可以按照自己的理想與方法去作調查，材料可以取之不盡用之不竭那樣方便！然而我們不能否認有些社會科學的知識對於研究曆史實有極大用處。就以我的經驗言：我在高中讀書時代寫瞭一篇《堯舜禪讓問題研究》，我認為堯舜禪讓隻是部落酋長的選舉製，這就是從人類學傢莫爾甘（L. H. Morgan，1818—1881）所寫的《古代社會》（Ancient Society）悟齣來的。儒傢不瞭解當時實情，比照後代傳子製看來，堯舜之事自是公天下的禪讓，這是美化瞭堯舜故事。等到曹丕篡奪漢獻帝的君位，但錶麵上仍要漢獻帝寫一張最後詔書，說是把天下讓給姓曹的，所以曹丕就想到“堯舜之事吾知之矣”，意思是說舜之代堯，禹之代舜，也隻是和他自己一樣的篡位而已；這又把堯舜故事醜化瞭。但我若沒有一點人類學知識，就極可能不能悟到這一點。又例如我撰《論唐代尚書省之職權與地位》1，說明尚書六部與九寺諸監職權地位之不同，以及兩類機關的關係。按唐代六部與九寺諸監的職權似乎很混亂，一韆多年來都搞不清楚而有誤解。我詳徵史料作一番新解釋，說六部是政務機關，六部尚書是政務官，九寺諸監是事務機關，他的長官是事務官，這兩類機關有下行上承的關係。如此一來，各方麵看來很不閤理的現象都變成閤理瞭，這也是從近代行政學的觀念入手的。舉此兩例，可見社會科學對於曆史研究有多少重要。但社會科學的科彆也極多，每一種學科都日新月異，一個曆史學者要想精通各種社會科學自然是不可能的事，不過我們總要打開大門，盡可能地吸收一點！盡可能予以運用！縱不能運用，也有利於自己態度的趨嚮開明！
　　至於曆史本身的博通，更為重要。但這是本身問題，要博通比較容易。本身博通的重要性可從兩方麵講。第一是消極的，可使你做專精工作時不齣大錯，不鬧笑話。我舉兩個例如下：
　　其一，法國藏敦煌文書第3016 號紙背雲：
　　天興（？）七年十一月，於闐迴禮使、內親從都頭、前高昌令、禦史大夫、檢校銀青光祿大夫、上柱國索全狀文。
　　日本有一位敦煌學專傢屢次提到此條，以為北魏道武帝天興（他釋為天興）七年（西元404），當為敦煌文書之最古者。其實大誤。我們隻看索全的官銜，馬上就可知道這一文件不可能早過晚唐，可能是五代時期的。何以見得？上柱國的勛名創自北周，朝廷中幾個功勛最高的大功臣，始能濛賜，知此文件絕不能早在北周之前。以一個縣令擁有“禦史大夫、校檢銀青光祿大夫、上柱國”的頭銜，那就不會早過安史之亂；又有“迴禮使、內親從都頭”的銜名，那就不會早過晚唐，所以至少“天興”二字當有一個模糊不清，他誤釋為“天興”瞭。其實這些官銜，在兩《唐書》、《五代史》中常常見到，都在安史亂後，尤其晚唐以後，安史亂前是絕不一見的，所以不必是講製度史的人始能知道。那位先生研究敦煌文書，就該對於南北朝隋唐五代的曆史各方麵都有相當瞭解，然而他事實上隻在敦煌文書那一小點上去鑽，所以齣此大錯！

前言/序言

　　我對於曆史發生興趣，當追溯到高中讀書時代聽李師則綱的一次講演，題目大意是“曆史演進的因素”，同時又讀到梁任公的《中國曆史研究法》，後來也讀瞭些西方學者史學方法論之類的編譯本，所以方法論對於我的治史不無相當影響。不過當我在中國曆史方麵工作瞭幾十年之後，總覺得文科方麵的研究，固然也要講方法，但絕不應遵循一項固定的方法與技術。隻要對於邏輯學有一些基本觀念，如能對於數學有較好的訓練尤佳，因為數學是訓練思考推理的最佳方法，而任何學問總不外是個“理”字。此外就是要多多的仔細閱讀有高度成就的學者的好著作，體會作者探討問題的綫索，然後運用自己的心靈智慧，各齣心裁，推陳齣新，自成一套，彼此不必相同。至於方法理論，不妨讓一些專傢去講，成為一項專門之學，但實際從事曆史事實探討的人隻能取其大意，不能太過拘守。太過拘守，就太呆闆，容易走上僵化的死路上去；或者隻是紙上談兵，並無多大用處。
　　大約是1974 年鼕，香港大學校外課程部邀我作一次講演，內容希能與史學方法有關。我既不太講究方法論，對於此項邀約自然不很感興趣；但辭不獲已，隻得就自己治史經驗作簡略報告。為欲使諸生能實有受益，所以先寫綱要，油印為講義。綱要分上下兩節，上節談幾條原則性的基本方法，下節談幾條具體規律。後來又就此類問題在我所任教的香港中文大學研究生班上談過一兩次。1976 年7 月應《中國學人》編者之約，就講義上節，草成《治史經驗談》上篇，在該刊第六期發錶。明年續成下篇，以該刊久未齣版，而半篇論文未便改投他處，所以迄未刊行。
　　自上篇發錶以來，頗受一些青年讀者的重視，促能多寫一些此類文字；乃想就平日與諸生閑談中涉及有關治史經驗諸問題而為前兩篇所未論及者，續為寫齣，對於青年史學工作者或有一點用處。今年7 月初，自美國遊罷歸來，趁未開始研究工作之前，一口氣寫成《論題選擇》以下七篇，並就舊稿續作改訂，分彆為篇，與新作閤編為一小冊，仍題曰《治史經驗談》。迴憶楊聯陞兄一次來港，閑談中謂我對於後輩青年當有較大責任。此語對於這本小冊的寫作，可能也有催生作用。朋友相勉，特以識之。
　　這本小冊，隻是我就所想得到的若乾問題，隨意漫談，說不上史學方法論，充其量隻能說是我個人的體驗，個人方法而已。綜閤這九篇文字，扼要言之，不外下列幾點。原則上：從大處著眼，從小處入手，以具體問題為先著，從基本處下功夫；固守一定原則，不依傍，不斥拒，能容眾說（包括各種理論與個彆意見），隨宜適應，隻求實際閤理，不拘成規。方法是：堅定意誌，集中心力，以拙為巧，以慢為快，聚小為大，以深鍥精細為基礎，而緻意於組織係統化。目標在：真實，充實，平實，密實，無空言，少皇論，但期人人可以信賴，有一磚一瓦之用；若雲文采，非所敢望，光輝則心嚮往之而已。最後一篇特措意於日常生活與人生修養，要鍛煉自己成為一個健康純淨的“學術人”，此實為學術成就的最基本條件。至於探索問題的技術，則本編甚少涉及。因為技術細節，很難具體言之。大約論題若能以述證方式，排比材料，即可達成結論者，較易為功；若是無直接有力證據，必須深一層辯論證實者，即要委蛇麯摺，剖析入微，無孔不入（此謂攻，謂建立一項論點，非必攻擊彆人論點），有縫必彌（此謂守），務期自己論點能站得穩，無懈可擊。這就要隨宜運用匠心，解決問題；但很難歸納齣幾條方式，具體扼要言之，所以也很難以筆墨相傳授，目今講壇一般教學方式也很難傳授。隻有古人學徒方式，學生即在身邊，遇有使用細緻技巧處，隨時指授，較易見功。但此種學徒式之教育方式已成過去，今日青年好學者若想學習前人研究技術之精微處，隻有取名傢精品，仔細閱讀，用心揣摩，庶能體會；若都隻匆匆翻閱，一目十行，隻能認識作者論點，至於研究技巧，麯摺入微處，恐將毫無所獲！我在中文大學研究院“中古史研究”課堂上，常提齣研作較精之論著，就其探討入微處，為諸生講解，立意即在幫助青年揣摩他人精品的研作技巧，以為他們工作之一助；但亦惟程度較高，好學深思者，能欣賞，有受益，一般青年似仍少領會！好在一般論題隻用述證方式已可解決，必須深入麯摺辯論者究占少數；而且現今寫論文，能深入麯摺辯論者已較少，能欣賞的人也不多，蓋學風日下，率就淺易，此如歌唱，時代麯流行，京劇演員吃力不討好，因此我也不想花太多功夫在此等處多費筆墨！
　　近五六十年來，中國史學界，人纔輩齣，朗若月星；爝火之光，何足自道！但念近代史學巨子多半天分極高，或且傢學淵源，不是一般人所能企及；後來學子可能自嘆不如，不免自棄。我的成就雖極有限，但天賦亦極微薄，一切遲鈍不敏，記憶力尤壞，幼年讀書，三兩百字短文亦難熟誦。老妻曰，無聰明，有智慧；這話適可解嘲！相信當今能入大學受教育的青年，論天分必大半在我之上，舉我小成之經驗與生活修養之蘄嚮以相告，或能有一點鼓勵作用！所以毅然違背我一嚮做人原則，不揣淺陋，不避自伐之嫌，將自己的工作經驗獻給青年史學工作者，是否有當，實際有用，在所不計！

　　1979 年9 月24 日序於香港沙田吐露港西山香港中文大學中國文化研究所；
　　10 月20 日增訂再稿於九龍塘獅子山下霞明閣寓所；1980 年4 月15 日三稿畢功

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