編輯推薦

繼《天下歸仁》後，王濛再講傳統文化

七年心血之作，洞明老莊的獨到精神

內容簡介

繼《天下歸仁》後，王濛再講傳統文化

七年心血之作，洞明老莊的獨到精神

本書是著名作傢、學者王濛先生全新力作，對道傢經典《老子》、《莊子》進行瞭精彩絕倫、睿智深刻的“王解”與“評點”。“王解”是作者的解釋轉述，含有作者的讀書心得。而評點的追求是《老》、《莊》的精華元素與啓迪內涵的擴大化，目的是將道傢經典作為一部活的、有針對性、有現實感、貼近人生與社會的書閱讀理解發揮，力求做到進行充滿老王特點的與傳統文化的深切互動。

本書還將《老》、《莊》全文打破原有段落，重新編輯組閤排列，力圖按其義理內容重新劃分結構，並分彆予以綜閤評述

作者簡介

王濛，作傢，共和國前文化部長，1934年生於北京。1953年開始創作長篇小說《青春萬歲》，至今已齣版包括八部長篇小說在內的小說、詩歌、散文、文學理論、評論、譯著、古典文學譯讀在內的各種文體的著作1700餘萬字。近年來，連續齣版瞭解讀《紅樓夢》、《老子》、《莊子》的作品多部，社會反響熱烈。

目錄

老子篇

第一 你為什麼需要一個大道

第二 人法地，地法天，天法道，道法自然

第三 夫唯弗居，是以不去，無為是關鍵

第四 誰能做到寵辱無驚

第五 力挽狂瀾，治大國若烹小鮮

第六 老子的養生之道

第七 不見而明，不為而成

第八 人生路上的得與失

第九 我獨昏昏，得道者的風度

第十 大仁若僞，大智若妖

第十一 知白守黑

第十二 小國寡民的烏托邦

第十三 老子智慧的快樂與煩惱

莊子篇

第一 突破自我，神旺九萬裏

第二 無用之用，大於有用之用

第三 自由、自主、自如，無待始能無憂

第四 不要追求虛名

第五 就是需要精神勝利

第六 人生的程序睏惑與程序花招

第七 天下第一夢的啓示

第八 上善若水，順水而行

第九 虛室生白，吉祥止止

第十 螳臂當車，是悲愴還是滑稽

第十一 相濡以沫，不如相忘於江湖

第十二 盜亦有道，道亦有盜

第十三 混沌與神全

精彩書摘

第十 大仁若僞，大智若妖

　　為什麼老子喜歡反著說話

　　我們看《老子》的時候，會發現他特彆喜歡用相反的概念來說明要達到的目的：大成若缺、大直若麯、大盈若衝、大巧若拙、大辯若訥。他還說過“麯則全”，彎麯瞭就能夠成全。“枉則直”，弄得彎瞭，它反倒是一條直路。“窪則盈”比較低窪的地方反倒容易滿。“敝則新”，舊的東西實際上最新。“少則得”，你占有的越少得到的就會越多。“多則惑”，多瞭反倒麻煩瞭等等。通篇裏好多這一類的說法。這些說法的目的很少專門講是做人處世，也沒有這個詞，這是我說的，他更多的是說治國，他說到過用兵、說到過善為、說過到取天下，他有過這些詞。但是他既然講到瞭這些普遍性的規律，對於我們今天做人處事能不能有一些啓發、有一些幫助？

　　大成就必然帶著遺憾

　　先說“大成若缺”，就是大的完美總是有缺陷的。我特彆有這個體會，確實如此，曆史上越是大人物，不管是秦始皇也好，凱撒大帝也好，拿破侖也好，一直到一些革命傢、革命的領袖、一些大國的領導人也好，往往正因為乾的事情太大瞭，他在完成一個東西的時候會有可能傷害另一部分人，他在某些方麵的時候會忽略瞭另一些方麵，他在取得巨大成功的同時會付齣代價，乃至犯下嚴重的錯誤。因此對他們的批評就會非常的多。

　　一個事業也是這樣，例如綉花，蘇綉杭綉湘綉，完全可以做到完美無缺。一座彆墅也可以建築得無懈可擊。而一個大水利工程、軍事工程，肯定會爭執不休。就一個國傢大劇院，一個鳥巢奧運體育場，也是一定會若缺、有缺、多缺，現在與今後都肯定會爭議不休。

　　在文學當中也是這樣，越是大傢越是爭議多，比如說愛爾蘭的詹姆斯·喬伊斯寫的《尤利西斯》，他寫的這個書被認為有傷風化，兩次被傳到法庭去受審，他死後書被越捧越高，但是即使到今天為止，仍然有人說《尤利西斯》是一個亂七八糟的作品，說他實際是一個騙子。我到過都柏林，都柏林有一個紀念館，那裏賣文化衫，他說——這是詹姆斯 ·喬伊斯 的原話——他說對待這個世界我有三個辦法第一個辦法是沉默silence，第二個辦法是逃避exile，第三個是耍點花招詭計：cunning。看明白瞭後我一愣，我以為他學過《老子》呢，因為沉默符閤老子的不爭不言的教導，“大音希聲”，把他的聲音控製住，沒有什麼聲音。逃避exile，是自我放逐，正符閤老子說的“不敢進寸”但是“敢退尺”，我勇於“不敢”。什麼叫勇敢呢？就是我勇於去“不敢”，我不跟你較勁。

　　也可以從反麵來想，比如像日本的俳句是5、5、7，它總共17個字，就這17個字，怎麼要求它都可以符閤要求，作到這樣的能算是小成，小成則可做得完美無缺，不是若缺，而是無缺。相反的《紅樓夢》就作不到如此之精緻完美，不是若缺 而是乾脆缺瞭後四十迴。

　　為什麼大直若屈大盈若衝

　　“大直若屈”或者“大直若麯”，這個“直”，我想在古代的文字裏和道德的“德”字是相通的，所以也可以把它解釋成是一條很直的路，也可以把它解釋成堅持原則、堅持道德的原則。但是要真正堅持道德的原則，你就必須照顧到各個方麵，不是隻照顧到一麵，你必然不可能讓每一方麵都特彆的滿意，所你又照顧這邊，又要照顧那邊，又要使它平衡，這樣的話可不是看著反倒覺得你彎彎麯麯的。你怎麼不能說一個很很簡單、很痛快的話：好，就好死瞭，壞，壞給宰瞭！他不會這麼說話，所以他說“大直若麯”，不可能都是正麵，就像打仗一樣，不可能都是強攻。

　　“大盈若衝”這個說法比較好玩，“衝”就是空虛，就是你越有東西，學問也好、財富也好、成就也好，你越有東西，你就越謙虛，就越顯得空虛，好像你並不知道多少東西一樣。這個話不是絕對的，但是這樣的例子非常多，我們隨便舉幾個例子，比如說西方發達國傢，從頭到腳都穿名牌，開的車也是最新名牌的，那都不是真正的有錢人，那是salesman推銷員。推銷員必須從頭到腳穿最好的，而真正的大企業傢，很可能就是穿純棉的，穿很普通的服裝。香港也這樣，我認識一個香港企業傢，他說他的一生每天中午就是一邊辦著公、開著會、辦著事，一邊吃著一個三明治，從來沒有改變過。最近還報道香港那個女百萬富翁龔如心的官司，龔如心她經常是坐公交車，自己連小車都不坐。我想她並不是吝嗇，也不是故意的做秀，因為對於她來說財富已經成為她事業的一個象徵，她個人的消費已經根本提不到議事日程上，她腦子根本就沒有往這方麵使過勁，沒有往這一方麵琢磨過，相反的她所追求的財富是她一生的一個事業。一個社會活動。

　　巧要靠拙功夫積纍

　　“大巧若拙”，這個話有一點不太好找例子，因為好多情況下“大巧若巧”，比如說變魔術的颱灣明星劉謙，他怎麼迴會“若拙”啊，他就是大巧若巧。比如說一個功夫演員做的那些高難度動作，他也就是大巧若巧。但是要分析一下，也可以從另一個意義上來說，就是達到“巧”的這個過程，有時候是非常拙的，比如說現代化的交通工具飛機，這可以說是非常巧瞭，帶上幾百人能夠飛那麼高、飛那麼快，而且盡量給你提供舒適，還要保證安全，有時候我覺得都不可思議，一個飛機從這兒起飛，十幾個小時以後到瞭地球的那一麵瞭、到瞭紐約瞭，你都不能相信是不是真的紐約。我頭兩次去美國的時候都有一種被騙瞭的感覺，我說怎麼把我封到一個小屋裏頭，封瞭十幾個小時下來一看：紐約，這不是騙人嘛！我不敢相信這個事。你說它非常的“巧”，可是恰恰是由於有這樣一種很先進的工具，帶來瞭多少麻煩、帶來瞭多少手續、帶來瞭多少羅嗦，不論是製造飛機、駕駛飛機、乘坐同飛機，都要有一套相當費勁的過程。當然也帶來瞭一定的風險。

　　最近因為講《老子》到咱們BTV來錄像，我有瞭這個體會，電視技術這也是“大巧”，這都是古人所不能想象的，韆裏眼、順風耳。我小時候看電影就覺得夠神的瞭，弄齣來一個畫麵會說話會走動，電視當然更不用說瞭——電視是建築在不知道多少人的、有些甚至於是彆人看來很羅嗦的工作上麵的。為瞭錄一段有價值的節目，需要做多少看來拙笨至極的準備與後續工作。走路是最簡單的事，人的衣食住行，“行”最簡單，隻要你兩條腿完整，可是走路又是最慢的，從簡便上說，走路最輕巧，從速度效率上說，現代化交通工具纔是可取的。所以這個“巧”和“拙”之間是有一些微妙的關係。

　　老子喜歡把什麼事都往反方麵說，他說“大巧若拙”，然後說“大辯若訥”，也有這個問題：會辯論的人都是結結巴巴的，凡是結巴嗑子都會辯論、都善於言詞？這個也說不通，相反的有許許多多外交傢、政治傢在討論政治問題時，講話巧妙同時又很有說服力，有這樣的例子。但是有一種情況是：善於言詞的人並不急於、起碼是不事事錶現自己。這種言論上的能力、說服彆人的能力，他不急於錶現，對自己不舒服的東西就願意聽彆人說，一個聰明的人他不但能夠做到錶達，而且能做到傾聽。傾聽的時候不是說很衝動的馬上就要發錶演說，我想他不是這樣的。所以要是從這些方麵理解呢，他倒是也有一些道理，他承認自己有所不知，他承認即使是擅長的東西，有有把握的時候，有沒有把握的時候。沒有把握的時候，他就要迴答說：這個事情也可能這樣，但是也可能有一種不確定性。彆人聽著就覺得他這人沒有什麼本事啊，他不能夠預言這個事怎麼發展——我想有可能有這方麵的一些理解一些想法。同時那些一言九鼎的人，他們對自己的話是負有重大責任的，他們要求自己的話說得準確準確再準確，他們說起話來，當然不如“名嘴”們巧。

　　麯則全 枉則直

　　再比如說“屈”或者“麯”，就是彎麯的“麯”——“麯則全”，你能夠懂得彎麯，你就能夠顧全大局，這樣的例子也太多瞭。我們所說的“全”就是能夠顧全大局，為瞭顧全大局你個人受一點委屈，你少說一點話，你做一些讓步，這樣的故事太多太多瞭。這些故事就發生在每天，就發生在我們的身邊，我用不著舉例子。

　　“枉則直”，好像是屈枉瞭，但是正是因為你能夠理解，能夠接受這種有些時候會過度、會過分，有些時候會有麯摺的過程，反倒這條路是最直的。這個很簡單，開車也一樣，你要求往哪裏去都走直路，這是不可能的，從BTV——通惠河北路上天安門，您要求直綫走，這當然不可能，該拐彎的地方都要拐彎，這個也容易理解。

　　“窪則盈”，這是老子始終的主張，你把自己放在一個相對低下的位置，就好像一個大坑似的，這樣的話各種東西能往你這兒流，如果你是一個鼓包，那你這兒一切的東西就隻能往人傢彆處那裏流。

　　 “敝則新”，這個稍微費一點解，為什麼越是老的東西、越是舊的東西，它有可能反倒是新的呢？他說的也是很有趣的東西，電腦的例子也是這樣。

　　我想這個也不是絕對的，你不能說越老的東西，比如電腦軟件，現在叫XP，說這個XP不行瞭，說我必須還得用286、用386那樣的電腦纔行，我想他不是這個意思，這隻能在一定的條件下：第一， 時尚未必是靠得住的。第二，有一些原理，比如說像“道”、像老子所主張的許多東西——要謙虛、必要的時候要退讓，這些道理永遠是新的，雖然它是很老的道理。老子離現在已經兩韆幾百年瞭，他不是新齣現的一個思想傢，也不是80後90後，他是公元前、還不知道前多少年的人，但是他有他的智慧，他仍然時刻給人新的啓發、新的滋養。但是“敝則新”就不能夠絕對的說瞭。“少則得”，這話說得挺好，遇到什麼事，你不能把那個最多的攬在你自己的懷裏，少一點說不定你還能夠有獲取更多成就的空間，如果你一上來把金牌銅牌銀牌全歸你瞭，世界紀錄、奧運紀錄、亞洲紀錄、中國紀錄全歸你瞭，你底下怎麼辦呢？他說“少則得，多則惑”，太多瞭你反倒迷惑瞭，挑花眼瞭，這些都比較容易理解。

　　悖論的分析

　　現在我們來探討一下老子的這些說法。我們可以很簡單地說這是老子的辯證法，這對不對呢？這當然是對的，老子在中國古代是非常講辯證法的，但是他這個辯證法是怎麼來的，他是怎麼迴事？也許探討一下這個對我們不無啓發，還是挺有趣的一個問題。我覺得老子特彆喜歡做這種悖論，就是本來說瞭A，他偏偏說A不是A，A是B。他本來說瞭B，他說B不是B，B其實是A。他最喜歡做這種互相對立的悖論，從老子的整個書裏，我們都會想到這個悖論在世界上是無處不在的。

　　為什麼我們的生活裏，在老子的論述中，到處是大A若非A，或者非A則A這樣的互相矛盾的命題——悖論呢？我把它簡單分瞭一下：

　　一種我說它是結構性悖論，就是世界上任何一種事物，任何一種特性種錶述，都是既包含著正麵的因素，也包含著反麵的因素。我們蓋大樓，大樓越高，它往下壓的就越大，它的風險也越大，對地基要求的也越深，所以一邊是越來越高，一邊是越來越深，這已經是一個悖論，這是結構上的悖論。我們用電，電裏有天綫有地綫有火綫，如果是靜電的話還有陰電陽電，有正極和負極，這也是結構性的悖論。我們病瞭吃藥，藥能治病，然而，同時是藥三分毒，藥理中有負作用的部分。迅捷的交通工具，帶來瞭速度、效率，但是也帶來瞭危險，越是迅捷，齣點事故就更加不得瞭。

　　還有一種我稱之為發展性的悖論，就是每一件東西，它都有可能嚮著它的反麵發展，毛澤東最喜歡講這個，他說：世界上一切事物無不在一定的條件下轉嚮自己的反麵。這樣的故事也太多瞭，比如說一個很強的國傢，在曆史上耀武揚威幾十年上百年，最後衰弱瞭，變成不怎麼樣甚至於滅亡瞭，這樣的故事是有的。人也是這樣，從齣生成長有所成就到衰老，最後當然還會死亡，所以這是一種發展性的悖論。一個體育冠軍，總會有從非冠軍到冠軍的發展過程，當上瞭冠軍，無例外又有一個丟失冠軍地位的過程。老子講的“’物壯則老”，說明瞭壯與老也構成瞭發展性悖論。

　　還有一些我們值得研究的，我稱之為價值性的悖論，就是你從這個觀點上看，是有價值的，是非常正麵的價值，從另一個觀點上來看，你可能覺得它這個價值又是可疑的。比如說周朝的初年，武王伐紂成功以後，當時商朝有兩個臣子伯夷、叔齊，這兩人恥食周粟，就是不能領周朝的俸祿，我是商朝的臣子，好女不嫁二夫，良臣不事二主，我伺候的我服務的是商朝，甚至於是商紂王，所以他們就上瞭首陽山，最後餓死在山上瞭。他們“采薇”而食，有人告訴我說，經過考證“薇”就是雲南菜裏經常有的蕨菜，說伯夷、書齊就是吃的這個。對伯夷、叔齊，從價值上就有一個悖論，他們能夠這麼忠於自己的原則，活活餓死瞭都絕對不改變自己的原則，這讓人肅然起敬，說他們有氣節。可是另外一方麵，從新興的周朝來說，商紂王無道，他是一個暴君，他的罪行罄竹難書，他有炮烙之刑，他挖瞭他叔叔比乾的心，這樣的人你還對他忠實乾嗎？再有，我們中國傳統的道德裏，一個是講忠一個是講孝，還要講義——忠孝節義。忠孝節義在一定的條件下會相互打架，比如說朋友之間、同事之間，應該有義，但是有時候你要是對皇帝忠、對你的老闆忠的話，那麼你的同事你的朋友做的不利於老闆的事情，或者是不利於皇帝的事情，你應該報告給皇帝、報告給你的老闆，你要報告瞭，你不義，你不報告，你不忠。還有孝、孝順，過去就連唱戲的都說“忠孝不能兩全”，你忠實地為皇上當差去瞭，你就無法承歡盡孝於雙親麵前。這就是某些時候的價值上的悖論。這種價值上的悖論，讓你感覺到“這樣好還是那樣好”這種選擇上的大問題。

　　一生真僞有誰知

　　再一種我稱之為社會的悖論，就是對於做人處事上麵的一種選擇，你自己對自己的要求是不是被社會所承認呢？你覺得你非常的忠，但是有關的人士承認不承認你忠呢？這就很難說。這樣的例子非常多。比如說不管是孔子還是先秦諸子，都特彆佩服周公，孔子甚至於做夢都夢見周公瞭，可見他對周公的崇拜，但是周公有這麼一個經曆：他是周文王的小兒子，他哥哥是周武王，他對輔佐他的哥哥來取得天下、來治理周朝這個國傢不遺餘力，他的哥哥曾經得過病，在得病的時候——當然這是有一些迷信——他寫瞭正式的文書嚮老天乞求說，把我的壽命減掉給我的哥哥，讓他多活幾年。古人認為壽命是有定數，寫在生死簿上，他說我把我的陽壽一半給我哥哥算瞭，我明天死我也認瞭，他寫瞭這個而且封到一個金屬的容器裏邊，以示鄭重。後來他哥哥死瞭，他把他哥哥的小兒子、幼子，大概非常小，應該繼承王位的——他把這個小兒子抱在腿上來執政，做事一絲不苟，得罪瞭不少權貴。結果齣現瞭許多的流言，特彆是有兩個壞小子，一個叫管叔、一個叫蔡叔——這個“叔”我想它可能不是名字，也是對男子的一個說法——一個姓管的一個姓蔡的，就造齣謠言說周公一直抱著這個小孩執政，說他最後要把他侄子廢瞭，他要當國王。他侄子也就不喜歡他瞭，他自己也很膽小很害怕，聽到這些流言就辭職瞭。辭職以後朝廷對他的輿論很不利，說哪有把侄子抱到腿上在這兒指揮一切，說你肯定有野心。結果趕上雷雨把那個金屬的匣子給打破瞭，然後看到當年周武王生病的時候，他怎麼樣嚮上天乞求把自己的陽壽都給自己的哥哥，大傢纔知道他是真正的忠臣。

　　後來白居易有一首詩說“贈君一法決狐疑”，我有一種方法可以幫助你來判斷不能判斷的東西，後邊接著說“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，玉是真正的玉還是石頭，放在火裏燒，當然這個方法現在好像不太使用，你得連燒三天三夜，如果它沒壞，說明它是真正的玉。要是考察一個人材需要七年，這個說得也玄點，你要是想任用一個人先考察七年，也什麼事都耽誤瞭。他底下又說“周公恐懼流言日”，就連周公他也有害怕的時候，他大忠若奸，反倒像奸臣一樣。“王莽謙恭未篡時”，跟周公相反的例子就是西漢末年的王莽，當年他非常謙恭下士，但是最後他篡奪漢朝的王位自立為新朝，又被劉秀給滅瞭。“倘使當時身便死，一生真僞有誰知”，w你要死得早些呢，你是真是假也就無人知道瞭。我說它是社會性的悖論就在這兒，有時候一個特彆好的人，社會上不認可，就像周公似的，周公他是一個非常好的人，但是朝廷裏不認可，朝廷裏反倒認可管叔、蔡叔所散布的那些謠言、流言蜚語。王莾本來是一個大壞人，但是由於他謙恭下士，所以就說這個人好得不得瞭。還有僞君子、還有被屈枉的人，這種事情就更復雜瞭。

　　還有比說周公、說王莽更接近一點的例子，就是明末的袁崇煥，有許多學者研究這個問題，在姚雪垠先生的《李自成》裏，他描繪瞭這個事件，在金庸的小說裏，他也運用瞭這個素材。袁崇煥當時替明朝抗清，他屢有戰功，但是最後據說被陷害，宣布說他是明奸，這個情況現在聽起來是非常刺激的，說本來已經確定瞭他要“夷三族”，倒不是“九族”，就是他的親戚朋友什麼的全都要殺，最後又決定“淩遲”，就是韆刀萬剮，拿小刀一點一點地割——這當然是在中國的那個時候，現在判處死刑絕對不允許用這種方法，非常不人道的。但是當宣傳他是漢奸以後，群眾老百姓恨得不得瞭，說是他把清朝軍隊引到北京來的，上去大一堆人咬他。

　　你的判斷——像剛纔我們說的成和缺、直和麯、盈和衝、巧和拙、辯和訥，這判斷的過程不是直綫進行的，不是說就像選擇題似的ABCD，哪一個對，電腦就能判捲子：你選的對就是對，錯瞭就是錯，不是！而常常會有是非莫辨、真假莫名的情況，也就是說一個人的實際情況，或者一個人的成就和周圍的環境對他的印象、對他的評價，可能一緻也可能不一緻。

前言/序言

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