　　《傷寒論》是兩韆年來中醫湯液學的基礎。目前解讀《傷寒論》一般都采取漫談或者概述的方式來解讀。《大醫至簡——劉希彥解讀傷寒論》一書用嚴謹專業的態度，本著完全尊重原著的立場，逐條逐句解讀漢代醫聖張仲景的《傷寒論》。漢代經學的成就是以經解經，完全用經書的語境和文化背景來解。本書也繼承這一傳統，在解讀立場上本著嚴謹的態度，完全尊重醫聖立場，絕不引入醫聖不涉及的概念。力求將這本經典用現代人的語匯，清晰而準確的傳達給今天的讀者，為《傷寒論》的研究增添新的內容。

作者簡介

　　劉希彥，研究中國傳統文化多年，悟得先聖之學以天地之大道為師，遂親身踐行，師法先聖，以術證道，於中醫、易學、古琴皆有造詣。近年來緻力於古中醫的研究、恢復及傳播，破解《傷寒論》之心法奧理與上古經方之組方規律，立“至簡古醫”體係，以期恢復大道至簡的古中醫。創建有公眾號“希言館”；並被國內多傢書院和國學機構邀請授課；在“大傢中醫”開有個人頻道。亦從事文學創作，齣版有散文集《醫心帖》、小說《國王的收藏》。

精彩書評

　　劉希彥君，天縱之士，提庖丁之刃，以無厚入有間，解仲景古方，如土委地，不著一塵。莊子嘗言：韆歲之後遇一大聖，是旦暮遇之也。仲景之有希彥，信哉斯語！信哉斯語！希彥子誠可為仲景之亞，餘見劉氏子，知中道可復，必可待矣！
　　——竹山書院山長張真

　　今讀《大醫至簡—劉希彥解讀傷寒論》，其以道傢思想來學習仲景之法，道傢思想盛行於漢代之前，而仲景是東漢以前經方的集大成者，東晉葛洪曾說“古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉”。道傢醫學是大道至簡，化繁為簡，仲景以六經辨證，用藥以方藥對證，用藥隻有76味，基本治法有汗、吐、下、和、溫、清、補、消、澀等，在方劑則繼承古人著作《湯液經》的內容，所載112方，選藥精準，組方嚴謹，配伍優良，藥量恰當，療效可靠，至今仍廣泛應用。
　　——中國醫藥大學暨附設醫院教授張永賢

序1——張真
序2——張永賢
大道至簡的古中醫
何為六經辨證
六經辨證求真
《傷寒論》正文解
辨太陽病脈證並治上
辨太陽病脈證並治中
辨太陽病脈證並治下
辨陽明病脈證並治
辨少陽病脈證並治
辨太陰病脈證並治
辨少陰病脈證並治
辨厥陰病脈證並治
辨霍亂病脈證並治
辨陰陽易瘥後勞復病脈證並治
古中醫組方心法
古中醫用藥心法
漢朝《傷寒論》中的度量衡同當代換算
方劑索引

精彩書摘

　　以醫聖張仲景的《傷寒雜病論》為底本，來解讀古中醫的思想和方法。
　　我們知道，曆代名傢都對此書推崇倍至，曆代經得起檢驗的湯液傢無一不是精研傷寒的。此書中的藥方屬於經方的範疇。經方是指漢代以前的經典中的醫學方劑，張仲景是漢代以前的經方的總結者和發揚者。
　　所謂經方，大抵已經沿用瞭幾韆年，理論上可以上溯到傳說中的神農時代。現在一提經方，自然就會和元明清的醫學相背馳，一背馳就會有人齣來說否定我們這幾百年的醫學成果。幾百年，相對於漫長的中醫曆史太短暫瞭。中國文化成熟得早，易理象數也好，文化哲學也好，青銅器也好，玉器也好，最高成就都是在春鞦戰國之前，到漢代已經在衰落瞭。何況近幾百年的中醫理論主要來自於文人的著作，空談多過實證，詭辯多過大道，且大多是文人為瞭博名故意另闢蹊徑的東西，開宗立派的效果是達到瞭，醫學卻變混亂瞭。
　　張仲景之所以是醫聖，首先他參透瞭漢代之前的經方之精髓，然後他在紛亂的辨證體係當中確立瞭最適閤湯液學的六經辨證體係，用來指導運用經方。所以，我們今天在這裏講經方不為復古，更不為疑今，隻為在雜說蜂起之世，追本溯源的發揚真正的古中醫，但求真耳。
　　對於經方，自古就有這樣的說法，說隻要使用得當，就能有“覆杯而愈”的效果。所謂“覆杯而愈”，就是說喝完藥，把杯子洗瞭扣在桌上，病就好瞭。這個聽起來好像不可思議，以我個人的臨證經驗來看，此言是不虛的。如果辨證準確，外感病隻需要半劑藥，上午吃下午好，晚上吃早上好，該退燒的會退燒，該止瀉的會止瀉。慢性病的也是幾劑藥就會有明顯效果，甚至是幾劑藥治愈的也有很多。絕對不是現在所說的中藥慢。
　　曆代能夠參透這本書的寥寥無幾，原因是張仲景在這本書裏沒有係統的講述他的醫學理論。這就好比一本武功秘笈，隻有招數，沒有詳盡係統的內功心法。加之又是一本殘書，經過曆代流傳還有錯簡，以及後人加上去的一些自相矛盾的東西，所以曆代能真正學通這本書的人是少之又少，很多人隻能高山仰止。
　　現今對《傷寒論》的研究，大部分隻停留在依葫蘆畫瓢的階段。在臨證上，隻要能夠與書中的方證對應上，就能有極好的治療效果。書中沒有提及的，或者那些似是而非的證狀，分析起來就有睏難瞭，選方就沒有把握，自己組方效果又不理想。《傷寒雜病論》的行文方式是極簡的，不過寥寥幾萬字，而疾病的反應又韆變萬化，哪能夠一一對應呢？
　　鬍希恕先生，大傢都很熟悉瞭，是一個很好的經方名傢，他提齣辨證的最高境界是方證對應，推崇原方原劑量。實際上，張仲景教的是加減變化之道，比方說他用桂枝湯變化齣二三十個方子來靈活治療人體各種各樣的證和疾病。鬍希恕當然明白這個，他之所以不贊成加減變化，是因為我們還沒有弄清楚組方後麵的原理。
　　張仲景所傳承的經方醫學的指導思想是什麼？是如何思考人體的？組方用藥的原理為何？這些藥物又是怎樣在人體當中起作用的？隻有弄清楚這些問題，我們纔能真正的學到“仲景之法”，而不隻在臨“仲景之方”，纔能像張仲景一樣用簡單的幾十味藥物因證組方，以一馭萬，而效如桴鼓。我這一次來破解的就是這些問題。
　　經方的哲學思想屬於道傢思想的範疇，這是毋庸置疑的。我們知道，中國的文化在漢代之前是以道傢思想為主導的，漢初以後纔轉為以儒傢思想為主導。張仲景是東漢以前經方的集大成者，他和道傢的聯係自然不言而喻。
　　要用道傢思想來理解《傷寒雜病論》，那就先要講兩個本體上的問題。
　　第一個問題：人類到底有沒有治病的藥？
　　答案是人類是沒有治病的藥的。為什麼？打個比方，我們創造瞭一颱電腦，造瞭一颱洗衣機，我們今天就可以修電腦，今天就可以修洗衣機。而我們人呢？人是造物主造的，是上帝造的最精密的儀器，是被造物。從哲學上來講，我們永遠修不瞭自己，除非我們有和上帝同等的智慧，就好像一颱洗衣機永遠不可能修它自己一樣。
　　既然說我們修不瞭自己，那醫療又是什麼呢？先從西醫說起。西醫領域一直在緻力於研究治病的藥，那西醫領域到底有沒有治病的藥呢？先說感冒，現在大傢都知道瞭，抗生素不是感冒的特效藥。在國外門診，大夫是沒有權利隨便開抗生素的，若開瞭，他可能會麵臨吊銷執照的處罰。
　　那問題就來瞭，既然抗生素不是感冒的特效藥，那感冒的特效藥又在哪裏呢？西醫界的答案是沒有。如果感冒都沒有特效藥，那彆的病呢？自然更沒有特效藥瞭。比方說糖尿病、高血壓，我們都知道，終生服藥。這些藥是控製血壓，控製血糖，但不能治愈。不但治不好還傷肝腎，因為服用這些藥物引起肝腎衰竭的病人現在很多。如果病嚴重瞭呢，就是手術，把壞掉的器官切割或置換。然後就是排異反應，因為不是原裝器官人體不接受。這種治療追求的是五年存活期，如果能存活五年就算治愈。
　　那中醫領域有沒有能治病的藥呢？我告訴你，一樣沒有。
　　能夠對抗疾病的隻有人體自身的免疫力。因為我們人體的免疫基因鏈足夠對付已知的一切疾病。比方說艾滋病，人體免疫力一般的，能抵抗艾滋病十年二十年不發病。個彆免疫力極強的終生不發病。癌癥非典之類的自愈的就更多瞭。既然人體免疫力能夠對付疾病，為什麼還會生病呢？是因為我們的免疫力受到瞭抑製。真正的古中醫是反對用藥去治病的，而是著眼於恢復人體秩序之常態，打開讓免疫力受到抑製的這把鎖，然後讓免疫力自己去治病。也可以理解為藥物是幫人體治病的，而不是自己去治病。人體為天之道場，順應人體之作為，便為順其自然，順勢而為，這是道傢的思想，真正能“覆杯而愈”的隻能是人體自己，而不是藥物。
　　第二個問題：古中醫和後世中醫的區彆是什麼？
　　古中醫幫人體排病，言證不言病，證為自體如何排病之證據，順道而行，順水推舟，不敢逾越人體妄自作為；後世中醫誤以為藥能治病，總以某方藥治某病某癥來論治，不見人體自身之作為。
　　因證組方，以一馭萬，而效如桴鼓。我這一次來破解的就是這些問題。
　　區分古中醫和後世中醫應以漢代為界。
　　先說後世中醫。後世中醫是以藥治病治癥的。病好理解，什麼是癥呢？比方說後世中醫經常說的脾虛腎虛痰濕淤血就是癥。
　　我舉一個病例來說明這個問題。男子的虛勞房事類疾病，後世中醫大都從腎論治，分腎陰虛還是腎陽虛。如果是腎陰虛，用生地熟地之類的滋陰藥；如果是腎陽虛，那就是蓯蓉巴戟天杜仲這類的藥。我早年學過很長時間的後世中醫，知道用這類藥的效果，多數情況下或有暫時緩解，往往牽延不愈，有時補腎藥吃多瞭還會上火。《傷寒論》裏有一個桂枝加龍骨牡蠣湯，沒有一味補腎藥，辨證準確的話治這個病效果立竿見影，幾劑藥就能治好。桂枝加龍骨牡蠣湯之所以能治好這個病，是因為它沒有拿藥直接去補腎，而是著眼於人體的大循環，人體的循環恢復瞭，津血運化歸腎，它的腎氣自然就會增強。如果人體自己就不能補腎，又有什麼藥能直接補腎呢？能隔山打牛的補一點，卻起不到根本的作用。這就是後世醫傢治病動輒給病人吃幾個月的藥，收效卻不明顯的道理。
　　再如治腫瘤類疾病，我看現在的醫生動不動一張大方子，幾十味活血化瘀攻堅散結的藥，如果人體大秩序沒有恢復，自己就不散結，僅用這些藥也不會有太好的效果。
　　《傷寒雜病論》的治病思想是道傢的，是“道”思維的，所謂“無為而無不為”，就是不妄自作為，不乾預天和，不代人體去治病，而是先弄清楚人體在如何排病，為什麼排不瞭？然後緻力於平衡人體的能量，恢復人體秩序，助人體一把力，從而讓人體能自己去治病。有什麼力量大得過人體免疫力，藥物若順水推舟，自然無往而不利，若自行其是，則寸步難行。
　　既然藥物不能治病癥，那藥物學上所說的補肺補脾發汗通便又怎麼理解？其實這些說法也都是不可靠的。舉例說明：我們常說桂枝是發汗的，學過《傷寒論》的都知道，桂枝也可以用來止汗。白術這味藥，後世說它健脾止瀉。北京有個大夫，專用白術治便秘，成瞭他的獨門絕技瞭。到底桂枝是發汗還是止汗？白術是通便還是止瀉？其實這都是後世醫傢的說法。通便止瀉哪能是藥物能夠做到的，這是人體自身無數條神經配閤而形成的一個指令，藥物本身不能夠代替人體來行使這個指令。藥物無非平衡人體陰陽，幫助人體驅走病邪，然後由人體自己來下這個指令。比如桂枝，它隻是把陽氣送到肌肉組織，錶的陽氣夠瞭，它該齣汗會齣汗，該止汗會止汗；白術是氣化中焦的，中焦氣化，津液得以運行，該止瀉會止瀉，該通便會通便。
　　學過經方的都知道，經方來來去去就是那麼三四十味藥，《傷寒》裏主要的方子也就那麼幾個，無非加減變化而已，卻能治人體一切的疾病。人體的疾病何止韆萬，為什麼經方能以不變應萬變，說明經方不是治病的，而是用來治理人體的，人體排病的方式就那麼幾種，所謂大道至簡就是這個意思。人體排病途徑通暢瞭，自己就能治病瞭，何用藥物代勞？
　　……

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