“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要6”選錄瞭周敦頤的《周子通書》，張載的《張載集》，程顥、程頤的《二程集》和鬍宏的《知言》。《周子通書》是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。《張載集》是張載一生著述的閤編，是研究張載儒學思想全麵、重要的參考資料。《二程集》是思想傢程顥、程頤的著作集。《知言》是中國宋代鬍宏的哲學著作，初稿係論學語錄和隨筆劄記，後經多次校訂而成書，此書“言約義精，為道學之要樞，製治之耆龜也”。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

太極圖說

無極而太極①。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根②；分陰分陽，兩儀③立焉。陽變陰閤而生水火木金土。五氣④順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

五行之生也，各一其性⑤。無極之真，二五之精⑥，妙閤而凝。“亁道成男，坤道成女⑦”，二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。

惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事齣矣。聖人定之以中正仁義，自注：“聖人之道，仁義中正而已矣。”而主靜，自注：“無欲故靜⑧。”立人極⑨焉。

故“聖人與天地閤其德，日月閤其明，四時閤其序，鬼神閤其吉凶⑩”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。?”又曰：“原始反終，故知死生之說。?”大哉易也，斯其至矣！

【注釋】

① “太極”這個名詞最初見於《周易·係辭上》：“易有太極，是生兩儀。”“太極”錶示最高存在的範疇。後漢鄭玄說它是“淳和未分之氣”（《周易鄭氏注》）。唐孔穎達《周易正義》雲：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”宋硃熹從客觀唯心主義的理學觀點解釋道：“太極隻是一個實理。”這是不對的。“無極”二字不見於儒傢經典。《老子》二十八章：“知其白，守其黑，……常德不忒，復歸於無極。”陸九淵據此說是“齣於老子”；硃熹說老子的“無極”是“無窮之義”，“非若周子嚴所言之意”。實際上，“無極而太極”就是道傢的“有生於無”的思想。

② 互為其根：根，根基。這裏是說動和靜相互依存。根，最初也是道傢用語，《老子》：“元牝之門，是謂天地根。”

③ 兩儀：指天地。

④ 五氣：指五行之氣。

⑤ 各一其性：是說五行各有其屬性。

⑥ “真”與“精”同意，指最微妙精粹的東西。二，指陰陽二氣；五，指五行。

⑦ 見《周易·係辭》。

⑧ “主靜”和“無欲故靜”，原來都是道傢思想。《老子》：“無欲以靜，天下將自定。”《莊子·天道》：“聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。……夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至。”

⑨ 人極：指做人的最高標準。

⑩ 見《周易·乾卦·文言》。

? 見《周易·說卦》。

? 見《周易·係辭上》。

通?書

誠上第一章

誠者聖人之本。“大哉乾元，萬物資始”，誠之源也①。“乾道變化，各正性命”，誠斯立焉。純粹至善者也②。故曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也③。”元、亨，誠之通；利、貞，誠之復④。大哉《易》也，性命之源乎⑤！

誠下第二章

聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行⑥之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也。故誠則無事矣⑦。至易而行難。果而確⑧，無難焉。故曰：“一日剋己復禮，天下歸仁焉。⑨”

誠幾德第三章⑩

誠無為?，幾善惡?。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖。復焉執焉之謂賢。發微不可見，充周不可窮之謂神。

聖第四章

寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也?；動而未形、有無之間者，幾也?。誠精?故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾曰聖人?。

慎動第五章

動而正曰道，用而和曰德?。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。

道第六章

聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓?之配天地。豈不易簡，豈為難知？不守不行不廓耳。

師第七章

或問曰：曷為天下善？曰：師。曰：何謂也？曰：性者剛柔善惡，中而已矣。不達。曰：剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為乾固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣?。故先覺覺後覺，暗者求於明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣。

幸第八章

人之生，不幸不聞過；大不幸無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢。

思第九章

《洪範》曰“思曰睿?，睿作聖”。無思，本也；思通，用也。幾動於彼，誠動於此。無思而無不通為聖人。不思則不能通微，不睿則不能無不通。是則無不通生於通微，通微生於思。故思者，聖功之本而吉凶之幾也。《易》曰：“君子見幾而作，不俟終日。”又曰：“知幾其神乎！”

誌學第十章

聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顔淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻於市。顔淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。誌伊尹之所誌，學顔子之所學。過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。

順化第十一章

天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化；大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人，道豈遠乎哉？術豈多乎哉？

治第十二章

十室之邑，人人提耳而教且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！曰，純其心而已矣。仁義禮智四者，動靜、言貌、視聽無違之謂純。心純則賢纔輔，賢纔輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。

禮樂第十三章

禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然後和，故禮先而樂後。

務實第十四章

實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則僞而已。故君子日休，小人日憂。

愛敬第十五章

有善，不及？曰：不及則學焉。問曰：有不善？曰：不善則告之不善，且勸曰：“庶幾有改乎！”斯為君子。有善一、不善二，則學其一而勸其二。有語曰：“斯人有是之不善，非大惡也。”則曰：“孰無過，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之，彼豈無畏邪？烏知其不能改？”故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。

動靜第十六章

動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極。四時運行，萬物終始。混兮闢兮，其無窮兮！

樂上第十七章

古者聖王製禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物鹹若，乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫；入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是謂道配天地，古之極也。後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民睏苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止；故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者遠矣。

樂中第十八章

樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和，故聖人作樂以宣暢其和心，達於天地，天地之氣感而太和焉。天地和則萬物順，故神祇格，鳥獸馴。

樂下第十九章

樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲艷辭之化也亦然。

聖學第二十章

聖可學乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請聞焉！曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！

公明第二十一章

公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。明不至則疑生，明無疑也。謂能疑為明，何啻韆裏！

理性命第二十二章

厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。

顔子第二十三章

顔子“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂而不改其樂”。夫富貴，人所愛也；顔子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足；無不足，則富貴貧賤，處之一也。處之一，則能化而齊，故顔子亞聖。