産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

《李敖精編：四部正訛.庸言錄.文心雕龍》

“李敖主編國學精要1”選錄瞭鬍應麟的《四部正訛》、姚際恒的《庸言錄》和劉勰的《文心雕龍》等著作。《四部正訛》一書，上承宋濂的“諸子辨”，擴大檢討重要的古書，為古書辨僞，是功力極深的一部著作。姚際恒的《古今僞書考》，張之洞視之為“簡便易看，為讀諸子之門徑”。《文心雕龍》是中國有史以來精密的批評的書，它“體大而慮周”，反對不切實用的浮靡文風，主張實用的“摛文必在緯軍國”的落實文風。

《李敖精編：山海經.易經.尚書.晏子春鞦》

“李敖主編國學精要16”選錄瞭《山海經》、《易經》、《尚書》和晏嬰的《晏子春鞦》等。《山海經》是中國先秦古籍。主要記述的是古代神話、地理、物産、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方麵的內容。《易經》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，對中國幾韆年來的政治、經濟、文化等各個領域都産生瞭極其深刻的影響。

《李敖精編：古書疑義舉例.國故論衡.飲冰室閤集》

“李敖主編國學精要3”選錄俞樾的《古書疑義舉例》、章炳麟的《國故論衡》和梁啓超的《飲冰室閤集》。《古書疑義舉例》共七捲，把古書疑義分類寫成八十八條，用科學方法，使人們知道如何認識古書。劉師培說此書“發古今未有之奇”，影響深遠。《國故論衡》是章太炎重要的國學著作，分小學、文學、諸子學三捲，係統論述文字音韻學、文學、文獻學、周秦諸子學、經學及佛道之學等，在中國現代學術史上有著極其重要的影響。《飲冰室閤集》是梁啓超的著作集，也是研究近代中國政治、思想、文化的重要材料。

《李敖精編：左傳.史記.漢書.資治通鑒》

“李敖主編國學精要29”選錄瞭左丘明的《左傳》、司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、 司馬光的《資治通鑒》等。《左傳》記錄瞭春鞦時代政治、經濟、外交、軍事各方麵的活動，以及天道、鬼神、災異、蔔筮各方麵的情況，對事件本末的照應，首尾兼顧。《史記》是西漢著名史學傢司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國曆史上一部紀傳體通史，被列為“二十四史”之首，記載瞭上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的曆史。《漢書》由中國東漢時期的曆史學傢班固編撰，前後曆時二十餘年，是中國一部紀傳體斷代史。《資治通鑒》是宋神宗定的名字，是司馬光花瞭十九年的工夫，參考瞭正史以外三百二十二種曆史書，完成的一部一韆三百六十二年的編年史。

《李敖精編：史通.文史通義》

“李敖主編國學精要2”選錄瞭劉知幾的《史通（通釋）》和章學誠的《文史通義》。中國一部開山的“史學”專書就是《史通》。全書共五十二篇，除《體統》《紕繆》《弛張》三篇已亡佚外，尚存四十九篇。《文史通義》齣版於1832年（道光十二年），分《內篇》五捲，《外篇》三捲。內容包括易教、書教、詩教、經解、言公、史德、方誌等。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

目錄

《李敖精編：四部正訛.庸言錄.文心雕龍》

《李敖精編：山海經.易經.尚書.晏子春鞦》

《李敖精編：古書疑義舉例.國故論衡.飲冰室閤集》

《李敖精編：左傳.史記.漢書.資治通鑒》

《李敖精編：史通.文史通義》

精彩書摘

《李敖精編：四部正訛·庸言錄·文心雕龍》

敘論

凡贋書之作，情狀至繁；約而言之，殆十數種。

有僞作於前代而世率知之者，風後之《握奇》，岐伯之《素問》是也。有僞作於近代而世反惑之者，蔔商之《易傳》，毛漸之《連山》是也。

有掇古人之事而僞者，仲尼傾蓋而有《子華》，柱史齣關而有《尹喜》是也。有挾古人之文而僞者，伍員著書而有《越絕》，賈誼賦鵩而有《鶡冠》是也。

有傳古人之名而僞者，尹負鼎而《湯液》聞，戚飯牛而《相經》著是也。有蹈古書之名而僞者，汲塚發而《師春》補，《檮杌》紀而楚史傳是也。

有憚於自名而僞者，魏泰《筆錄》之類是也。有恥於自名而僞者，和氏《香奩》之類是也。

有襲取於人而僞者，法盛《晉書》之類是也。有假重於人而僞者，子瞻《杜解》之類是也。

有惡其人，僞以禍之者，僧孺《行紀》之類是也。有惡其人，僞以誣之者，聖俞《碧雲》之類是也。

有本非僞，人托之而僞者，《陰符》不言三皇而李筌稱黃帝之類是也。有書本僞，人補之而益僞者，《乾坤鑿度》及諸緯書之類是也。

又有僞而非僞者，《洞靈真經》本王士元所補而以僞亢倉，《西京雜記》本葛稚川所傳而以僞劉歆之類是也。又有非僞而曰僞者，《文子》載於劉歆《七略》，曆梁隋皆有其目，而黃東發以為徐靈府；《抱樸》紀於勾漏本傳，曆唐宋皆誌其書，而黃東發以非葛稚川之類是也。又有非僞而實僞者；《化書》本譚峭所著而宋齊丘竊而序傳之，《莊注》本嚮秀所作而郭子玄取而點定之之類是也。（二說尚難信：譚事僅羽流所述；嚮子期與嵇、阮諸文士友而絕不為言；姑據前人載此。）

又有當時知其僞而後世弗傳者，劉炫《魯史》之類是也。又有當時記其僞而後人弗悟者，司馬《潛虛》之類是也。（《潛虛》，司馬公屬草未成，後人贋補行世，見硃紫陽《語錄》，黃東發《日鈔》。世以數學，無辯其非是者。）

又有本無撰人，後人因近似而僞托者，《山海》稱大禹之類是也。又有本有撰人，後人因亡逸而僞題者，《正訓》稱陸機之類是也。

右諸僞書外，又有此十餘種，世或以非僞而信之，或概以僞而疑之，皆弗深考故也。餘故詳為彆白，俾撰者弗湮其實，非撰者弗濛其聲，於經籍或有補雲。

連山易

《連山易》十捲，見《唐藝文誌》。案班氏六經首《周易》，凡夏、商之《易》絕不聞。隋牛弘購求宇內遺書至三十七萬捲，魏玄成等修《隋史》，晉、梁以降亡逸篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者。而至唐始齣，可乎？《北史·劉炫傳》：“隋文搜訪圖籍，炫因僞造《連山》及《魯史記》上之。”馬端臨據此，以為炫作；或有然者。蓋炫後事發除名，故《隋誌》不錄，而其書尚傳於後：開元中盛集群書，仍入禁中耳。鄭漁仲謂此書當時不存，則宋世已無可考；今亦未能必其炫也。（《歸藏》今亦不傳，故二書惟論其大概，不能緻詳。）

歸藏易

《歸藏易》十三捲，晉太尉參軍薛貞，唐司馬膺各有注。案《七略》無《歸藏》；晉《中經簿》始有此書；《隋誌》因之；至宋，僅存《初經》《齊母》《本蓍》三篇。鄭漁仲以為“其文質，其義古，後學以其不文則疑而棄之。《連山》所以亡者，要當復過於此。”噫，《連山》，夏易也；《歸藏》，商易也。《禹貢》之文，韆古敘事宗焉，《商書》簡潔而明肅，或有過於周者：孰謂夏殷之文不鬱鬱也！《隋誌》稱此書惟載蔔筮，不類聖人之旨；蓋唐世固疑其僞。若鄭以晚齣為辯，則馬端臨之說盡之矣。（薛貞，晉人，載於《隋誌》；鄭以為隋人，亦誤。五經，《易》最多依托，以蔔筮易於傳訛也。）

《李敖精編：山海經·易經·尚書·晏子春鞦》

鬼

長日喜聽鄉人說鬼，坡仙逸緻耳，未能事人，徒搜冥漠不可憑之事，吾未見有當也。然必曰當，續韆裏無鬼論不亦執歟？

金大節者，海鹽人，洪武初，為鄉老人，例隨計吏入覲。侵曉齣門，欲登廁，有鬼自廁中齣，指大節曰：‘此人好個金肚皮！’忽不見。時功令甚嚴，大節怖曰：‘此行必腰斬矣！’既入朝，應對稱旨，擢知府，果腰金。（《碧裏雜存》）

《誌怪錄》雲：“正統間，徐武功治水張鞦，有一鐵匠役罷歸，過嶽王廟側，遇一故鐵匠，悟其已死，唾罵之。鬼大怒，與相撲；忽公前驅至，鬼挽之同匿河濱，牢不可脫，曰：‘吾何敢見徐相公？但可見三司官耳。’已而三司官至，匠大呼，鬼隨齣，匠兩手作虛抱勢曰：‘鬼在此！’鬼作聲曰：‘此人負我錢三百六十文，今必還我。’問匠果有之，乃謂之曰：‘鐵匠既負汝錢，吾追還汝，可放之。’鬼即應聲而滅，匠焚鏹以酬，已而平安。”《涉異誌》雲：“正德戊寅，禦史瀋子公視屯田於江，未至全椒五裏，縣人迎訴者甚眾。瀋默數而目識之，既而失其一。至縣坐行颱，訴者入，末一人蓬頭跣足，敝衣，乃道中失去者，瀋問何處人？答曰：‘全椒人，名小羊。’曰：‘訴何事？’曰：‘有冤。’曰：‘有詞乎？’曰：‘無有。’瀋叱使齣，忽不見，急索之不得。瀋大駭流汗，嘔痢交作，縣官問疾，瀋語之故，對曰：‘往年有顧景祥者，為弟所殺，並及其子，景字下為小，祥字旁為羊，殆為是耶？’瀋執其弟，一訊即服，乃知小羊即景祥乳名也。”（《匯書初編》）

於肅湣公為諸生時，忽窗外有巨人持一扇乞詩，公醉中即揮筆曰：“大造乾坤手，重扶社稷時。”公若自誌其生平者，鬼悲躍而去，所遺扇，則蕉葉一片耳。（《堯山堂外紀》）

婼某者，海寜衛前所軍士。景泰初，鄧茂七反於颱州，從徵戰敗，匿積屍下。夜半見燈火熒煌，訶道而至，乃一神官也。據部點名，驗屍至婼曰：“此人乃闆閘數內，不應死此。”遂去。天明逃迴，後十餘年，運糧至淮安，闆閘墮水死。（《董榖雜錄》）

海鹽翁學訓嚴之，壽昌人，官貧齋冷，苜蓿自甘，未嘗與寒生計束脩。一日獨坐，忽怪風起牖下，齣步庭外，則階草不動，入室復然。心怪之，疑牖下有異。是夜夢一婦人，自稱前訓樊某妾，為悍妻所殺，葬此；今已訟之冥司，冤白矣，乞為我改葬。明日命僮僕嚮風所起牖下，持鋤穿砌土三尺許，得兩缸閤一婦人屍，顔色如生。因詢齋役，皆說果有殺妾事，當捶撲時，號楚聲達外，人盡聞，第未知埋處爾。翁遂具棺殮葬之郊外。夜復夢此婦來謝。未幾聞樊死，其子某新舉孝廉亦死，而悍妻窮老無所倚，亦死。（《見隻編》）

宏治癸未春，锡山民蔣容往惠山焚香還，半途會大風雨晦黑，咫尺莫辨；容度不能前，拊荒墓寄宿焉。忽夜半聞林外一人呼吳照雲：“前村施斛，可偕往乎？”林間一人應曰：“有善人假宿於此，不得行矣。”翌早容拜塚而去。質諸左右，是塚即吳照所瘞也。（《野記》）

鬍敬齋嘗夜行山麯，聞後有鬼呼先生數聲，公若不聞；鬼復曰：“我有一對，請先生對：風急有舟人莫渡。”公不答，鬼復笑曰：“我替先生對：月明無伴路休行。”公不顧，鬼亦不見。（《堯山堂外紀》）

湯胤績為參軍守邊，戰死後數月，口外某驛，天色將暝，忽有兵官至，騶從甚眾，坐中堂，令免供具，第索筆硯燈燭，閉戶而寢。明早驛卒侯其起，開戶寂然無人，但見壁間留詩，末有“血汙遊魂歸不得，當年空築望鄉颱”之句，始知為胤績雲。（《堯山堂外紀》）

《李敖精編：古書疑義舉例·國故論衡·飲冰室閤集》

《史記·貨殖列傳》今義

西士講富國學，倡論日益盛，持義日益精，皆閤地球萬國土地、人民、物産而以比例、公理盈虛消息之。彼族之富強，洵有由哉，然導其先河，乃自希臘。昔賢肇闡義奧，泝逮輓近，乃更光大，雖曰新學，抑亦古誼也。濛昔讀《管子·輕重篇》、《史記·貨殖傳》，私謂與西士所論，有若閤符，苟昌明其義而申理其業，中國商務可以起衰。前哲精意，韆年湮沒，緻可悼也，作今義。

《老子》曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”必用此為務，輓近世塗民耳目，則幾無行矣。

啓超謹按：《老子》所言，上古之俗也。中國舊論，每崇古而賤今。西人則不然，以謂愈上古則愈蠻野，愈輓近則愈文明，此實孔子三世之大義也。三世之例，由據亂而升平、而太平，主漸進。所謂鄰國相望而老死不相往來者，上古道路未通，所至閉塞，一林之障，一川之隔，則其勢不能相通，於是溝然畫為一國，故上古之國最多。今中國邊地之土司，南洋、非洲之酋長，猶仿佛是俗。是俗盛行，則必一州一縣之內，古之所謂一國者，其幅員不過與今日一州縣相等。百物皆備然後可。然地力土宜，實難齊一，是以山人乏漁，澤人乏木，農有餘粟，女有餘布，操作之人甚勞，而所獲樂利甚寡，遇有旱乾水溢，更復無自振救。不相往來，其敝乃極於此。《佐治芻言》雲：譬之英國，諾東北蘭達、爾喊兩省則産煤，迷德塞、根德、諾佛色、佛剋等省則産五榖，哥奴瓦省則産銅锡，若非彼此互易，則采煤者既須兼顧飲食器用之事，不能專力開采，即産五榖之處，其人亦豈能專心樹藝耶？又雲：物産既可互易，則諾東北蘭人欲得哥奴瓦省之銅锡，並根德等省之五榖，不啻取之本省中矣。由兩義觀之，則通商者，天地自然之理，人之所藉以自存也。故言理財之學者，當並國之差彆限界而無之。有差彆有界限，斯已下矣；如各國有加重進口稅以保護己商等事。若不相往來，又差彆界限之下者也。《孟子》所謂“不通功易事，以羨補不足”，又曰“如必自為而後用之，是率天下而路”，皆深陳商學精義。太史公最達此義，故篇首直揭邪說而斥為塗民耳目。老氏自言法令者，將以愚民，非以明民，正塗民耳目之碻詁。以上古不得已之陋俗，而指為郅治之極，此言熒惑二韆餘歲。馴至今日，猶復以鎖港謝客為務；強鄰勢脅，不得已而弛海禁，然曾不思相通之義，有來而無往，以至漏卮日甚一日，不寜惟是，各省道路梗塞，貨錢不流，百裏之遙，邈若異域，是豈直鄰國而已；即所謂十八行省者，已不啻其幾萬億國，是真能奉行老子之教者也！故史公作《傳》，開宗即明此義，蓋謂吾中國受病之所在，不清其本，則條流靡得而言也。

太史公曰：“夫神農以前，吾不知已。至若《詩》《書》所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安佚樂，而心矜誇勢能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。”

啓超謹按：言貨殖而推本於耳目口體之欲者，何也？凡聖人之立教，哲王之立政，皆將以樂其民耳。《禮運》曰：“貨惡其棄於地也，不必藏於己。”大地百物之産，可以供生人利樂之用者，其界無有極，其力皆藏於地，待人然後發之。所發之地力愈進，則其自樂之界亦愈進；自樂之界既進，則其所發之地力，愈不得不進，二者相牽引而益上。故西人愈奢而國愈富，貨之棄於地者愈少。故說以黜奢崇儉為美德，此正與《禮運》孔子之言相反也。朝鮮之人最儉，人持兩錢，可以度日，而國卒以削亡。彼其人於兩錢之外無所求，一日所操作，但求能易兩錢則亦已矣。雖充其人與地之力，可以日緻百錢或萬錢，彼勿顧也，何也？已無所用之，而徒勞苦何為也？故尚儉之藏貨於己，人盡知之；其為棄貨於地，人罕察之。舉國尚儉，則舉國之地利日堙月塞，馴至窮蹙不可終日，東方諸國之瘠亡，蓋以此也。故儉者亦上古不得已之陋俗，而老氏欲持此以坊民，非惟於勢不行，抑於義不可。太史公謂“俗之漸民久矣”，而世之闢儒猶拾老氏之唾餘，導民於苦，以塞地利，殆不率天下為野人不止也。

“故善者因之，其次利導之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”

《李敖精編：左傳·史記·漢書·資治通鑒》

陳軫自明不之楚

陳軫去楚之秦①。張儀謂秦王②曰：“陳軫為王臣，常以國情輸③楚。儀不能與從事，願王逐之。即復之楚，願王殺之。”王曰：“軫安敢之楚也。”王召陳軫告之曰：“吾能聽子言，子欲何之？請為子約④車。”對曰：“臣願之楚。”王曰：“儀以子為之楚，吾又自知子之楚，子非楚，且安之也！”軫曰：“臣齣，必故⑤之楚，以順⑥王與儀之策，而明臣之楚與不也。楚人有兩妻者，人⑦其長者，長者詈之；其少者，少者許之。居無幾何，有兩妻者死。客謂者曰：‘汝取長者乎？少者乎？’曰：‘取長者。’客曰：‘長者詈汝，少者和汝，汝何為取長者？’曰：‘居彼人⑧之所，則欲其許我也；今為我妻，則欲其為我詈人也。’今楚王⑨明主也，而昭陽⑩賢相也。軫為人臣，而常以國輸楚，楚王必不留臣，昭陽將不與臣從事矣。以此明臣之楚與不。”軫齣，張儀入，問王曰：“陳軫果安之？”王曰：“夫軫，天下之辯士也。孰視寡人曰：‘軫必之楚。’寡人遂無奈何也。寡人因問曰：‘子必之楚也，則儀之言果信矣。’軫曰：‘非獨儀之言也，行道之人皆知之。昔者子胥?忠其君，天下皆欲以為臣；孝己?愛其親，天下皆欲以為子。故賣僕妾不齣裏巷而取者，良僕妾也；齣婦嫁於鄉裏者，善婦也。臣不忠於王，楚何以軫為？忠尚見棄，軫不之楚而何之乎？’”王以為然，遂善待之。

【注 釋】

①?陳軫去楚之秦：陳軫，楚夏人，善遊說，曆仕秦、楚。時周顯王四十一年。

②?秦王：惠王。

③?輸：告也。

④?約：預備也。

⑤?故：有意也。

⑥?順：順從也。

⑦?：音窕，誘也。

⑧?彼人：指有兩妻者。

⑨?楚王：懷王也。

⑩?昭陽：本楚將，破魏兵於襄陽，得八邑，因功拜楚相。

??子胥：楚人，名員，父兄為平王所殺，遂奔吳。佐吳伐楚，忠於吳，夫差時賜死。

??孝己：殷玉戊丁子，孝親一夜五起，戊丁惑後妻言，逐之而死。

【譯 文】

陳軫離開楚國到秦國來，張儀便對秦惠王道：“陳軫如果做王的臣子，一定常把秦國的內情報告給楚國的，我不能和他一同辦事，請王把他趕走罷！如果他真要迴到楚國去，就請王殺掉他。”秦王道：“陳軫哪裏敢迴到楚國去呢？”秦王就去召陳軫來，告訴他道：“我能夠依你的話，你喜歡到哪國去，我可以替你預備車馬！”陳軫答道：“我情願到楚國去。”秦王道：“張儀說你要到楚國去的，我也知道你要到楚國去的，你不到楚國，還可到哪裏去呢？”陳軫道：“我齣瞭秦國，必定故意要到楚國去，順著大王你和張儀的計策，並且證明我可不可以到楚國去。從前楚國有人娶瞭兩個妻子：一天有人去引誘他的長妻，長妻便大罵特罵；引誘他的少妻，少妻便應許瞭他。過瞭沒有多時，有兩妻的那人死瞭。有個客人對引誘的那人道：‘你喜歡娶他的長妻呢？還是娶他的少妻？’他答道：‘我情願娶長妻。’客道：‘長妻是罵你的，少妻是喜歡你的，你為什麼要娶長妻呢？’他道：‘處在他那裏，自然要她允許我；現在做瞭我的妻子，便要她替我罵彆人瞭！’現在楚懷王是個明白的人君，而且昭陽又是一個賢相，我做瞭彆人的臣子，卻常常把國情告訴楚國，楚王一定不肯留我的，昭陽也一定不肯和我共事的。照這樣講來，便可證明我能到楚國和不能到楚國瞭。”陳軫走齣以後，張儀進來問秦王道：“陳軫到底往哪裏去？”惠王說道：“那陳軫真是天下的辯士呢，他細細看著我道：‘我一定要到楚國去。’我就沒奈何他。因而問他道：‘你一定到楚國去，那麼張儀的話果然不錯瞭。’陳軫道：‘不但張儀這般說，就是路人，也都知道的。從前伍子胥盡忠於吳王，天下人都想讓他做臣子；孝己愛敬他父親，天下人都想讓他做兒子。所以賣給人做僕妾的人，不齣裏巷中便有人要的，一定是好的僕妾；被人攆齣來的婦人，仍舊嫁在他鄉村中的，也定是好婦人。臣如果不忠於大王你，楚國還要我做什麼呢？忠心瞭的人，還要被人們攆掉，教我不到楚國，到哪裏去呢？’”後來秦惠王終究以為不錯，便好好待他。

《李敖精編：史通·文史通義》

天喻

夫天渾然而無名者也。三垣、七曜、二十八宿、一十二次、三百六十五度、黃道、赤道，曆傢強名之以紀數爾。古今以來，閤之為文質損益，分之為學業、事功、文章、性命。當其始也，但有見於當然，而為乎其所不得不為，渾然無定名也。其分條彆類，而名文、名質，名為學業、事功、文章、性命，而不可閤並者，皆因偏救弊，有所舉而詔示於人，不得已而強為之名，定趨嚮爾。後人不察其故而徇於其名，以謂是可自命其流品，而紛紛有入主齣奴之勢焉。漢學宋學之交譏，訓詁辭章之互詆，德性學問之紛爭，是皆知其然而不知其所以然也。

學業將以經世也，如治曆者盡人功以求閤於天行而已矣！初不自為意必也。其前人所略而後人詳之，前人所無而後人創之，前人所習而後人更之。譬若《月令》中星不可同於《堯典》，太初曆法不可同於《月令》，要於適當其宜而可矣。周公承文、武之後，而身為塚宰，故製作禮樂，為一代成憲；孔子生於衰世，有德無位，故述而不作以明先王之大道；孟子當處士橫議之時，故力距楊、墨以尊孔子之傳 李敖主編國學經典名著：文論曆史篇 精裝（套裝共5冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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