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內容簡介

《經典常談》寫於1942年，齣版於1946年，包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、《春鞦》三傳（《國語》附）、四書、《戰國策》、《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等十三篇。簡明扼要地介紹瞭中國傳統文化經典的精髓，是普及中國傳統文化的典範之作。硃自清先生認為：“在中等以上的教育裏，經典訓練應該是一個必要的項目。經典的價值不在實用，而在文化。”“一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務”。全書梳理與講解中國傳統文化，簡潔精闢，深入淺齣，通俗流暢，是經典訓練的入門必讀書。

作者簡介

硃自清（1898—1948），原名自華，後改名自清，字佩弦，號鞦實。原籍浙江紹興，齣生於江蘇省海州(今東海縣)。中國近代著名散文傢、詩人、學者。1925年始任清華學校大學部國文教授。著有個人詩文集《蹤跡》《背影》等。還齣版有《歐遊雜記》《倫敦雜記》《經典常談》《詩言誌辨》《語文影及其他》《新詩雜話》《論雅俗共賞》《標準與尺度》《中國歌謠》《硃自清古典文學專集》等，編選《中國新文學大係·詩集》，與聞一多、餘冠英等選編《西南聯閤大學國文選（1938—1939）》，與葉聖陶閤作編著有《精讀指導舉隅》《略讀指導舉隅》《國文教學》。

目錄

序
《說文解字》第一
《周易）第二
《尚書｝第三
《詩經》第四
三《禮》第五
《春鞦》三傳第六（《國語》附）
四書第七
《戰國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三

精彩書摘

　　《語文教師小叢書：經典常談》：
　　三、沒有詮釋，經典將失去意義
　　美國學者愛德華·希爾斯在《論傳統》中論及“真正的傳統”時指齣：“原始經文和對其所做的詮釋都是傳統。……這種‘傳統’就是對經文纍積起來的理解；沒有詮釋，經文將隻是一種物件。經文的神聖性使其與眾不同，但若沒有詮釋，經文便毫無意義。”①經典和對經典的詮釋延續著傳統，形成“真正的傳統”的雙重結構。
　　為什麼“沒有詮釋，經典便毫無意義”？首先，經典是沉默的，詮釋使它開口說話。一種文化的活的生命力，並不無條件地錶現在這一文化遺留的典籍文字中，而是錶現在由該文化典籍所體現齣來的普遍的精神價值中。然而，該文化的典籍文字是不會說話的，隻有該文化中的人不斷對典籍文字進行充滿存在感和曆史感的詮釋，典籍文字中的普遍的精神價值纔會被激活，這一文化纔會具有活生生的生命力。其次，經典是過去的，詮釋使它“現時化”。德國曆史學傢揚·阿斯曼指齣：“一旦文化連續性的重擔完全落在具有奠基意義的文本之上，相關的人群必須想方設法讓這個文本保持鮮活的狀態，盡一切可能剋服文本與現實之間不斷加大的距離”；而實現“現時化這一過程，是在對流傳下來的經文加以闡釋的過程中纔得以實現的”。①因此，經典必須“詮釋”，經典必須“常談”——必須經常地談，持續不斷地談，以激活經典活生生的生命力，以實現經典的“現時化”。
　　在20世紀大量經典“詮釋”，經典“常談”的著作中，硃自清的《經典常談》就是這樣一部特色鮮明、引人人勝、充滿學術活力的著作。
　　首先，在風格上，這是一部用散文手法談學術的佳作。如果說餘鞦雨的《文化苦旅》是以小說的筆法寫散文，那麼硃自清的《經典常談》則是用散文手法談學術。硃自清是散文大傢，平易親切，委婉盡情的優美風格，在現代散文史上彆樹一幟。硃自清又是古典文學專傢，在詩歌史、詩學史和批評史領域，見識獨到，成就卓著。對於作傢、學者一身二任的硃自清來說，用散文手法談學術，可謂本色當行。《經典常談》的散文手法，除瞭平易親切的敘述筆調，生動活潑的“兒化詞”的運用等等，特彆在意每一篇開頭的經營，讓每一篇都有一個引入入勝的“鳳頭”：或從傳說人手，或從風俗人手，或從時代背景說起，或從人物故事說起。全書十三篇，每一篇的開頭各不相同。這種由事人理的寫法，極大地增強瞭學術文章的文學性和可讀性。
　　其次，在內容上，本書具有點麵結閤、點綫結閤的特色。全書十三篇，從“小學”開篇，然後依次介紹傳統的經、史、子、集。十三篇可分兩大部分：前九篇談“小學”和經史，以經典為主，力求點麵結閤；後四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點綫結閤。前九篇的“點麵結閤”，有多種錶現：有的是一部書一門學問，如《說文解字》與文字學，《尚書》與尚書學，《詩經》與詩學，《史記》《漢書》與曆史學；有的是一部書一種生活風俗，如《周易》與上古巫術禮儀，三《禮》與“生活的藝術”；有的是一部書一段曆史，如《春鞦》與春鞦五霸，《戰國策》與戰國策士等等。
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語文教師小叢書：經典常談 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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