編輯推薦

本書用嚴密的論證、鮮活的例子、生動的語言，逐一分析瞭對市場的各種質疑與誤解，是近年來討論市場倫理的優秀著作。

內容簡介

你可以齣售自己的選票嗎？你可以齣售自己的腎髒嗎？同性戀可以花錢雇代孕為他們生孩子嗎？伴侶可以花錢雇另一半看孩子、洗碗、或做飯嗎？應該允許富人利用基因工程設計美麗、有天賦的孩子嗎？……世上的一切都是可以齣售的嗎？市場不該受到限製嗎？

作者簡介

作者：〔美〕賈森·布倫南(Jason Brennan)， 亞利桑那大學博士，喬治敦大學麥剋唐納商學院副教授，主要著作有：《自由簡史》（閤著，布萊剋威爾齣版社，2010年）、《投票倫理學》（普林斯頓大學齣版社，2011年）、《自由至上主義》（牛津大學齣版社，2012年）、《為什麼不是資本主義》（勞特裏奇齣版社，2014年）。

〔美〕彼得·M.賈沃斯基（Peter M.Jaworski），喬治敦大學麥剋唐納商學院助理教授，加拿大憲法基金研究會高級研究員、自由主義研究學會理事。其作品多發錶在《加拿大法律與法學期刊》《商業倫理學雜誌》《倫理理論與道德實踐》。

譯者：鄭強

精彩書評

關於商業道德和商品化的著作有很多，這本無疑比其他的都更好。它論證更充分，對問題的探查更深入。特重要的是，它是正確的。

——泰勒·考恩（喬治·梅森大學）

我覺得不同尋常的是，作者在思考和迴應異議的時候，肯定瞭至少從反對者的角度看那些異議有可取之處。但是作者的論證仍然很有說服力。對應用哲學和政策感興趣的人繞不開此書。

——邁剋爾·芒格（杜剋大學）

目錄

第一部分所有東西都可以被售賣嗎

第一章是否應該有金錢不能購買的東西/3

第二章如果可以無償做某事，那麼也可以有償做此事/14

第三章商品化的爭論與什麼有關，與什麼無關/28

第四章關鍵在於方式，而非對象/44

第二部分市場是否意味著不敬

第五章符號論反對意見/67

第六章僅為商品論反對意見/76

第七章錯誤信號論和錯誤貨幣論反對意見/91

第八章反對意見： 符號本質論和注意我們的方式/114

第三部分市場會導緻腐化嗎

第九章腐化論反對意見/133

第十章如何提齣一個閤理的腐化論反對意見/138

第十一章自私論反對意見/147

第十二章擠齣論反對意見/160

第十三章不道德偏好論反對意見/186

第十四章低質論反對意見/199

第十五章公民論反對意見/217

第四部分剝削、自我傷害和分配不當

第十六章根本性反對意見和偶然性反對意見/229

第十七章因為昂貴的平等而排隊/246

第十八章購買嬰兒/264

第十九章齣售選票/285

第五部分指齣直覺的錯誤

第二十章反市場的態度是頑固的/307

第二十一章反市場的態度從何而來/313

第二十二章厭惡的僞道德性/326

第二十三章結語/349參考文獻/355

索引/373

緻謝/387

精彩書摘

第二章 如果可以無償做某事，那麼也可以有償做此事

…………

我們的論點

無論如何，沒有人真的認為在任何情況下任何東西都可以被拿來販賣。至少大傢都認為，在某些情況下，某些東西是不應該被售賣的。

盡管我們承認這一點，但我們的書名(英文原著書名: Markets Without Limits)卻並不存在誤導。有一個重要的理由讓我們支持完全不受限製的市場。我們對市場範圍的看法可以被總結為如下內容：

不受限製的市場：

如果你可以無償做某事，那麼你也可以有償做此事。

更具體一點兒來說，假如你可以擁有、使用、占有並拋棄一些（並不屬於彆人的）東西且不收取費用，那麼除瞭一些特殊情況之外，你也可以買賣這些東西。換言之，我們的論點是，市場並不會將本來可行的行為變成不可行的行為。市場並不會在原本沒有錯誤的地方引入錯誤。再換句話說，在關於商品化的爭論中，如果想要成功地證明我們確實需要對市場設置界限，那麼市場上的某個東西就必須會導緻錯誤或至少與錯誤有關。在解釋其錯誤的時候，這個東西必須起到重要作用。

為瞭闡述這些觀點，請考慮以下兩個市場：

（1）兒童色情內容 人們在這個市場上售賣兒童色情圖片。

（2）核武器 軍火商在這個市場上售賣核武器。

我們也認為不應該售賣兒童色情內容和核武器。但是，這兩個市場的問題並不在於市場本身，而是人們本就不該售賣這些商品。即便你是免費獲得兒童色情照片的，持有它們也是錯誤的。兒童色情市場的錯誤並非源自市場，其問題根源在於這些商品根本就不應該存在。

盡管在核武器問題上存在更多爭議，但我們認為這與上一個例子也是同樣的道理，而且我們並不支持核武器。我們認為任何國傢都不應該擁有核武器。但是，假如我們錯瞭，假設諸如英國和法國這樣相對和平的國傢可以擁有核武器，而緬甸和普通公民則不能擁有核武器——如果這種假設成立——那麼我們的觀點就是，英國與法國之間可以互相售賣核武器，但它們不能嚮緬甸或普通公民售賣核武器。

所以，我們也認同上述兩個例子中的買賣行為是錯誤的。但是，原因在於占有這些物品是錯誤的，而這種錯誤與買賣行為無關。擁有這些東西是錯誤的，其直接後果就是，買賣這些東西也是錯誤的。

因此，我們認可以下原則：

不當占有的原則：

如果某人占有（從事、使用）X的行為在道德上是固有的錯誤，那麼（通常）此人買賣X的行為在道德上也是錯誤的。

據我們所知，在關於商品化的爭論中，所有人都認可不當占有的原則。那麼根據這個原則，假如有人根本就不該擁有某樣東西，那麼他就不應該買賣這種東西。因為兒童色情是不應該存在的，所以它就不應該被售賣。

與之類似的例子還有鬥狗。為瞭把問題說清楚，讓我們先達成一個共識：鬥狗是對狗的虐待，是錯誤的。如果這個共識成立，那麼我們就應該同意，人們不應該齣售鬥狗的戲票，也不應該對此進行投注。但是，需要再次注意的是，人們不該齣售鬥狗的戲票的原因是因為鬥狗本身就不應該存在。即使免費主辦鬥狗也是錯誤的。買票這一行為本身並不會為鬥狗引入新的錯誤。

或者我們還可以舉個顯而易見的例子：買凶殺人之所以是錯誤的，是因為殺人這一行為本身就是錯誤的。在某些情況下，買凶殺人或許會加重其錯誤；但是，在討論買凶市場之前，殺人本身就是一個不被允許的行為。

再舉個例子，邁剋爾·桑德爾對試圖齣售子女命名權的父母頗有微詞。他擔心孩子可能會被叫作“百事·彼得森”（Pepsi Peterson）或者“堅寶果汁·瓊斯”（Jamba Juice Jones）。但是，在我們和桑德爾看來，這裏的問題是這些名字讓人很丟臉。如果確實如此，那麼即使不收錢，父母們也不應該給他們的孩子們取這樣的名字。在這種情況下，給孩子取名為百事的冠名市場是錯誤的，原因在於給孩子取名為百事是錯誤的。這裏的問題根本不在於市場。相較之下，布倫南為他的孩子取名艾登（Aiden）和基頓（Keaton）。鑒於他不收錢也可以這麼做，那麼在我們看來，他也可以收百事的錢並給孩子們取同樣的名字。

再舉最後一個例子，按照上麵這些例子推論，我們都應該認可以下行為是錯誤的：學生們從網上購買論文，並以自己的名義上交這些論文。但是，這裏的問題不在於購買論文，而在於學生剽竊論文。我們都見過很多學生剽竊免費獲取的論文的例子。學術欺詐的市場是錯誤的，但這隻是因為學術欺詐是錯誤的。假如學生們隻是從網上購買論文，卻並不抱有以他們自己的名義傳播這些論文的企圖，那麼他們的行為就是無可指責的。但是，假如學生們以個人的名義傳播這樣的論文，即使這些論文是免費獲取的，他們也有錯。因此，設想一下，假如我們花錢讓網站給我們寫一篇關於某個愚蠢題目的5頁篇幅的論文，比如《紫色水果的重要性》，但我們並不打算以自己的名義提交這篇論文，隻是想看看他們會寫齣些什麼東西來；隻要我們永不以自己的名義提交這篇論文，那麼購買這篇論文的行為就應該完全沒有問題。

當諸如桑德爾或薩茨這樣的市場批判者在撰寫關於哪些東西不該被齣售的書籍之時，他們的意圖是指齣那些成年人可以占有、持有、提供或使用卻不可以被買賣或交易的東西。他們想要討論的案例是，市場確實將可行的活動轉變成瞭錯誤的行為的案例。在他們想要指齣的案例中，買賣行為的錯誤源於買賣本身，而非被買賣的物品。

於是，桑德爾自然會認為，你可以在迪士尼樂園排隊。他甚至認為你也可以在隊伍中為你的孩子占個位置，你的孩子們隻需在最後時刻排在隊裏就可以和你一起去玩過山車。但是，他不希望人們齣售排隊服務。在他看來，你可以免費排隊，但是你不可以齣售你排到的位置。

伊麗莎白·安德森（Elizabeth Anderson）不介意無償跟你來個一夜情，也不介意無償幫你不孕的姐妹代孕。但是她不希望彆人齣售性服務或代孕服務。在她看來，你可以無償付齣，但是你不能為此收費，彆人也不應該購買這些服務。

如果你決定無償為一個有需要的陌生人捐齣一個腎，桑德爾和安德森對此都毫無異議。然而他們卻認為，齣售你的腎錶現瞭對人類身體的不尊重，因為這個行為錶示你僅僅將你的身體看作商品。

《鋼鐵俠》係列的編劇們決定讓托尼·斯塔剋駕駛一輛奧迪跑車，這或許是因為編劇們恰好喜歡奧迪，又或許是因為他們認為托尼·斯塔剋應該駕駛一輛這樣的跑車，總之，隻要編劇們不為此而收錢，那麼電影製作人摩根·斯珀洛剋（Morgan Spurlock）就沒有意見。但是，斯珀洛剋認為，製片人將電影變成付費廣告這個行為是有問題的。

我們不贊同上述每一個例子。我們將會論證這樣一個觀點：如果你可以無償做某事，那麼就可以齣售它。

在某些條件下的錯誤vs原則錯誤

因為一些特殊的環境，所以在很多案例中，某些人買賣某些原本可以買賣的東西的行為確實是錯誤的。我們想要在此說明一下為什麼這並不與我們的論點相矛盾。事實上，這隻是我們的論點的延伸。

考慮一下下麵這兩個例子：

（1）用公民義務來牟利 假設現在是2016年11月8日，美國大選日。瑪麗不打算投票。她的朋友、長期以來的積極分子娜塔莉對她說：“我給你100美元，你去投民主黨，怎麼樣？”瑪麗同意瞭，並投票給民主黨。

（2）但是你承諾過！ 凱文和簡正在處理搬傢事宜。凱文想要辦一次庭院售賣，以減少需要打包的物品。而簡卻是個感性的人，她希望保留盡可能多的東西。經過討論之後，凱文嚮簡承諾，盡管他已經不想要他的那些老式相機瞭，但他也不會齣售其中的任何一颱。可是在售賣會上，他背著簡以50美元的價格賣掉瞭其中一颱。簡一直沒有發現這件事，但是凱文知道，假如簡知道瞭這件事，她一定會生氣的。

多數人相信，上述兩個案例中的齣售行為都是錯誤的。他們認為瑪麗齣售選票是錯誤的，也認為凱文齣售他的老式相機是錯誤的。

但是，多數人也認為上述兩個案例的性質有很大不同。人們會說，齣售選票是個原則錯誤。選票本就是不應該拿來齣售的東西。（我們不同意這種看法，但在這裏我們隻是闡述彆人會怎麼想。）

相較而言，多數人認為齣售老式相機這件事本身並沒有什麼原則上的錯誤。因為凱文違背瞭承諾，所以齣售相機纔成瞭錯誤。雖然齣售相機這個行為有錯，但隻有在一個連帶的、意外的、有條件的情況下纔是錯誤的。簡言之，在多數人看來，這兩件事之間的區彆在於，選票本就不應該被買賣，而除瞭一些特殊情況之外，相機本身是可以被買賣的。

14讓我們再看一個例子：

（3）（傢暴中的）施暴者 奧林（Orin）來到迪剋的運動用品商店，要買一根棒球棒。他高聲說道，他要用這根球棒把他的齣軌女友打死。

相比於第2個案例，這個案例更類似於第1個案例。賣給奧林球棒之所以是錯誤的，是因為我們都知道奧林打算用這根球棒去殺人。球棒本身是可以被買賣的；但是，在你明知它會被用來傷害無辜者的時候，齣售它就是錯誤的行為。

看這個例子：

（4）非法得來的iPad 假如你正走在路上，一個形跡可疑的人提齣要以半價賣給你一颱二手iPad。你問他這是否是偷來的，他說：“是又怎麼樣？你到底要不要？”

在這個例子中，多數人會認為購買這颱iPad是錯誤的，而且小偷齣售這颱iPad也是錯誤的。但是，原因並非iPad本身不該被售賣，而是因為iPad不屬於偷竊者，他也不應該齣售。

再看最後一個例子：

（5）受傷的孩子 內特（Nate）的孩子受瞭很重的傷。但是，內特沒有帶他去醫院，而是先花1小時來賣他的車。

賣車本身並沒有任何錯誤 內特的問題不在於他要賣一樣不該拿來賣的東西，而是在於當時他有比賣車更重要的事情要做。

但是你承諾過、（傢暴中的）施暴者、偷來的iPad、受傷的孩子，在這幾個例子中，齣售行為都是錯誤的，但究其原因，並非因為他們齣售瞭本不該被售賣的東西。實際上，在上述每個例子中都存在其他一些道德義務，比如尊重承諾的義務、不傷人的義務、尊重財産的義務、照看的義務，這些道德義務恰巧跟這些交易或情況聯係在瞭一起。我們也承認，這些例子都是真實存在的，而在這些例子中，買賣某些特定的東西也確實是錯誤的。所以，我們承認，在案例2至案例5中，齣售行為是錯誤的。所以，在這個意義上來說，我們接受對市場的限製。

但是，請將其稱為在一定條件下的限製。在上述每個案例中的那些商品通常都是可以被售賣的東西。

在案例2中，凱文承諾要保留這些老式相機，所以他應該留下它們。這事兒沒什麼可探究的。假如一個人承諾不做某事，那麼幾乎所有原本可行的行為都會被視作不可行。我們是可以聽鞭撻金屬樂的，但假如我們嚮愛人承諾過戒掉它，那麼聽這些音樂就是錯誤的。這個例子並不錶明，可聽的音樂被設定瞭任何界限，它隻是錶明，承諾可以促生原本不存在的義務。隻要你沒承諾過不在淋浴時唱歌，那麼你就可以這麼做。隻要你沒承諾過不吃意大利麵，那麼你就可以吃。隻要你沒承諾過不使用紅色的牙刷，那麼你就可以用。諸如此類。

在案例3中，即使免費送給奧林一根球棒也是錯誤的，因為奧林會用它來傷人。在案例4中，即使不涉及金錢，收下或送齣那颱iPad也是錯誤的，因為那颱iPad是偷來的。在案例5中，即使花時間送齣那輛車也是錯誤的，因為這麼做就意味著忽視瞭孩子。但是很顯然，這些都是特殊例子。在這些案例中，被售賣的東西本身沒有問題，但是因為一些特殊的情況，在這些案例中售賣任何東西都是錯誤的。

在此類特殊情況下，幾乎所有原本可行的行為都會被視作不可行。所以，我是可以聽鞭撻金屬樂的，但是如果聽歌的代價是忽視我飢餓的孩子，那麼就不能這麼做。在這裏，問題的關鍵在於，聽鞭撻金屬樂本身沒有錯誤，但是我的這個情況很特殊，因為此時我應該做彆的事情。

相較而言，當人們說不應該售賣選票或器官的時候，他們的意思其實是，選票或器官本身就是不應該被人售賣的東西。哪怕我們可以說明瑪麗將自己的選票賣給娜塔莉這一行為並不會傷害任何人，多數人仍然會認為齣售選票是錯誤的。（我們不同意這種觀點。）

三種限製

總結一下，目前我們已經討論過瞭三種對市場的限製：

A.不當占有原則所帶來的限製 有些東西是人們根本就不應該擁有的——確實，有些東西根本就不應該存在——所以，人們不該買賣（它們）。

B.在某些條件下的限製 因為某些特殊的情況，比如某些人承諾過不齣售某些物品，或者這些物品在這些情況下具有危險性，又或者因為某些人本來就有一些義務，這些義務要求他們做彆的事情而非買賣東西，那麼在這些情況下，某些人就不應該齣售某些東西，雖然這些東西通常是可以被齣售的。

C.固有的限製 有些東西通常是人們可以以某種方式占有或持有的，但是這些東西不該被售賣。

在某種程度上，A和B都是對市場的限製，不過這種方式既無趣也無關緊要。

當反商品化理論傢們談及我們應該限製市場的範圍時，他們所考慮的既非A也並非B，而是C。

我們接受A和B，但是我們不認可C。我們認為，市場沒有固有的限製……

前言/序言

附言： 我們將這本書商品化瞭

大部分書都被商品化瞭，而這本書的商品化程度尤其高。

看一看本書的緻謝部分。你或許會注意到一些奇怪之處。除瞭你常見的那一類感謝，我們還將感謝分成瞭三個等級。每個被列入感謝名單的個人或團體都為此花瞭錢。最高等級銀薄荷級（Silvermint Tier）的價格是25美元，相應的，每位贊助者的名字都會被印在這一級彆中，他們可以提前獲得本書的一些章節，也有權在緻謝中發布一些簡短的消息。（有些贊助者拒絕發布消息。）銀薄荷級是根據在康涅狄格大學進行哲學和女性研究的教授丹尼爾·希爾維明特（Daniel Silvermint）的姓命名的，他為此支付瞭一筆款項，但數額不便透露。次一等的是白金級，價格是10美元。相應的，贊助者的名字會被印在這一級彆中，他們可以提前獲得本書的第一部分。最低一等是黃金級,價格是1美元。227相應的，贊助者的名字會被印在這一級彆中。你或許會注意到，有些贊助者的名字齣現瞭5次。這些贊助者付給我們5美元，並要求讓其名字齣現5次。我們總計收到瞭600美元的贊助。此前我們明確告知瞭贊助者，雖然我倆會將錢捐給慈善機構，但是我們的本意是為瞭個人目的而使用這筆錢，是為瞭增進我們自己狹隘的個人利益。

我們想要感謝剋裏斯·納爾遜（Chris Nelson），是他建議我們將緻謝部分商品化的。（但他沒有為緻謝部分付錢。）

以這種方式將我們的書籍商品化是否是被允許的？我們認為答案是肯定的。但是與其讓我們自己去證明其閤理性，我們更願意將之留給讀者去做，作為他們的“期末考試”。我們還要感謝讀者們，無論這本書是買來的、藉來的還是偷來的。

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這個世界上能買到一切嗎？市場哪怕是自由無限的市場，是不是永不受限？本書給告訴你道德與利益的衝突解釋。