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內容簡介

　　《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》是貝剋萊的代錶作品。
　　在《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》中，作者進一步發揮瞭他在《人類知識原理》一書中的基本觀點，認為物質不是客觀的，物質隻是在被人感知的範圍內存在，物質隻是人的各種感官知覺的一些印象或觀念的餓結閤體。書中的海拉斯藉指古代希臘哲學中唯物主義的主張者，而斐洛諾斯直譯就是“愛努斯”。努斯即希臘語中的心靈靈魂，泛指感覺、思想、意誌等精神活動。
　　作者在《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》中所要維護和闡發的，就是作者以怒斯統攝存在的哲學主張：存在就是感知與被感知。
　　《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》以對話體闡發該原理，整個作品顯得活潑流暢，因此比其《人類知識原理》一書具有可讀性，觀念的闡發也更加完整和邏輯一貫。

作者簡介

喬治?貝剋萊（George Berkeley，1685—1753）為近代英國（愛爾蘭）著名哲學傢，英國經驗主義的代錶人物。著有《視覺新論》《人類知識原理》《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》等，均成為當時英國各大學熱烈討論的話題。1734年被任命為愛爾蘭基爾肯尼地區主教，任職18年，仍一直緻力於哲學思辯，1752年移居牛津附近的新學院。貝剋萊在《視覺新論》中繼承和發展瞭經驗主義中的心理聯想主義傳統，在《人類知識原理》《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》中則係統闡發瞭他的著名哲學主張：“存在就是感知與被感知”。貝剋萊在其後來的著作中還進一步闡發瞭其數學哲學與科學哲學的主張。

目錄

第一篇
第二篇
第三篇

精彩書摘

　　《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》：
　　海 是這樣。
　　斐 海拉斯，那麼您可以告訴我，當您看到愷撒的像時，您的兩眼不是隻看見一些配製均勻、組織完備的顔色同形相，而看不到旁的嗎？
　　海 沒有彆的。
　　斐 縱然不知道愷撒的人，所見的也不就是這樣嗎？
　　海 所見的也就是這些。
　　斐 那麼他的視覺，同視覺的用途，都同您的一樣完美瞭。
　　海 我同意您的說法。
　　斐 那麼為什麼，您的思想就想到這位羅馬帝王，他的就不然呢？這一定不是由於您所知覺到的感覺或感官觀念吧？因為您承認您的感覺和觀念同他的一樣，並沒有什麼優越的地方！那麼這種原因好像隻應當歸之於理性同記憶瞭，是不是呢？
　　海 應當。
　　斐 結果，我們就不能因為這個例證，說有任何不被直接知覺的東西，是被感官所知覺的瞭。我自然承認，在某種意義下，我們可以用感官間接地來知覺可感物；我自然承認，因為我們常見事物間有一種聯係，所以此一種感官一知覺到某些觀念，可以嚮我們的心暗示齣與它們常相連帶的或許屬於另一種感官的觀念。例如我聽到馬車在街上馳行時，我雖然隻聽到聲音，但是因為我常經驗到那樣一種聲音同馬車連在一起，所以我也可以說是聽到瞭馬車。雖則如此，但是據實地、嚴格地說來，除瞭聲音以外，我聽不到彆的東西，所以此時的馬車，妥當地說，並不是為感官所知覺，隻是為經驗所暗示罷瞭。同樣，在我們看見一段紅熱的鐵條時，鐵的凝固同熱並不是視覺的對象，隻是被視覺所知覺到的顔色同形相暗示於想象罷瞭。簡言之，按照現實的嚴格的意義講，所謂被某種感官所知覺的東西，應當隻限於我們初次賦有那種感官時所直接知覺到的東西。至於說到其他事物，顯然，它們是由經驗暗示於心中的，是以先前的知覺為根據的。再返迴來，說您那愷撒畫像的比喻，如果您仍堅持前言，那麼您分明以為實在的事物或觀念的原型，並不是被感官所知覺，隻是被靈魂的一些內在官能，如理性同記憶之類所知覺的瞭。因此，我很願意知道，您從理性得到什麼證據，可以證明您所謂實在的事物或物質的實體的存在；我很願意知道，您是否記得在先前見過事物的本身；我很願意知道，您是否聽過或是從書上知道彆人見過事物的本身。
　　海 斐洛諾斯，我看您是愛譏衊人的吧，這怎麼能說服我呢。
　　斐 我的目的，隻是要想知道，您循著什麼途徑，得知有物質的存在物。我們知覺事物，不是直接地憑著感官，就是間接地憑著理性同反想。現在您既然把感官除外，那麼請您告訴我，您有什麼理由來相信物質實體的存在呢？憑藉著什麼媒介，您可以證明實體的存在，使我或使您得以理解呢？
　　海 坦白地說來，斐洛諾斯，我在一思考之後，覺得我實在不能嚮您舉齣什麼理由。不過我總覺得，那一類東西至少也是可能存在的。隻要這種假設沒有什麼悖理之處，那麼在您提齣相反的理由以前，我是決心繼續舊日的信仰的。
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