産品特色

內容簡介

人格是構成一個人的思想觀念、情感傾嚮、精神境界、心理品質及行為錶現的特殊統閤模式。它不是從一個人個彆屬性而是從整體屬性上區彆於另一個人的基本特徵。本書根據能量轉化與守恒原理，創造性地提齣瞭人類自我人格的能結構理論，同時藉助量子物理學理論的嶄新研究成果，揭示瞭欲望與意識的能量性特徵，並對自我人格結構的內部組元以及自我意識的運行機理探賾索隱，條分縷析，為人們更好地解讀自我意識、詮釋自我人格、探索人性奧秘開創瞭全新的理論通道，提供瞭獨特的透析平颱。

作者簡介

開創者

精彩書評

1.本書對自我人格結構進行分解與還原，開創性地建立瞭自我人格的質能結構理論和十能自我結構模型，揭示瞭自我人格在能量轉化過程中的流變性質和互激原理。

2.本書用大量圖片描繪瞭自我人格以及自我意識的形成過程及其遞升原理，人類的自我意識是在特定欲望力所驅動的方嚮上形成的。沒有欲望力的指引，便永遠形不成自我意識。

3.本書按照欲望動力心理學原理，在自我人格結構中分解齣瞭五個自我形式，提齣瞭五個自我理論模型，對於人類充分認識自我、解讀自我和塑造自我人格，提供的全新的觀照視角和詮釋途徑。

4.人格的核心是人內在的心理事件，這些心理事件發動瞭行為，或構成瞭行為的意圖。人的行為的動機來源在於心理能量，這些能量來自先天的驅力和本能。行為的動機通常是無意識的。

——弗洛伊德《精神分析學》

5.從能量的觀點看，人的心理功能便是裏比多的錶現形式，它在理論上是永恒不變的，在相當大的程度上它與物理力一樣被看成是物理能量的形式或暫時的顯現。人格就是由心理能量支撐起來的氣質、魅力和品格。

——榮格《心理類型學》

目錄

前言：一本解釋世界並改變自我的書

第一章 我是宇宙的，宇宙也是我的
——我從哪裏來，要到哪裏去
或許對於人類而言，探索宇宙的奧秘無過乎是一種不自量力的悲憐嘗試。宇宙宛若一個十分浩瀚而復雜的迷宮，我們人類或許就生活在這個迷宮之中而不自知。
一、自我認知的“蝸牛睏境”
二、宇宙質能結構組閤原理
三、人類自我結構的聯通、互動與循環

第二章 人類自我人格的質能結構模型
——自我十能結構理論的創立與解讀
我們麵對的社會，可謂韆人韆麵，各具其能，每一個人從裏到外既有相同點也有不同點。為什麼會産生不同點，就在於十能結構通過各種偶然的組閤不可避免地産生各種各樣的個體性差異。
一、形下器能：形而下者為之器中隱含的能量形態
二、外應物能：外在目標對應物中隱含的能量形態
三、生理機能：人體生理組織結構中隱含的能量形態
四、神經智能：人體神經係統中隱含的能量形態
五、鑒知官能：自我外部感覺中隱含的能量形態
六、心理勢能：自我心理感受中隱含的能量形態
七、行為動能：自我肢體行為中隱含的能量形態
八、自我意能：自我意識活動中隱含的能量形態
九、外應神能：自我心靈寄托中隱含的能量形態
十、語言聯能：自我語言溝通中隱含的能量形態

第三章 人類自我意識形成原理
——關於“我是誰？”的終極答案
人類的後天之能是通過學習和曆練而獲得的，隻有後天之能纔能産生並形成意識或自我意識，隻有在産生並形成自我意識之後，人類纔開始擺脫動物性而進入人性層次。
一、十我結構模型的建立
二、十我結構的內部對立與統一
三、自我十能結構的內在協調機製

第四章 欲望的能量分解式
——自我十能結構對欲望層次的決定作用
每一種能都處於不停的運動狀態，因此也都不可避免地發生盈滿和匱乏現象，這就必然地預示著每一種能在流變過程中，都可能引發欲望性事件。
一、器能欲望：由形下器能轉化的欲望形式
二、物能欲望：由外應物能轉化的欲望形式
三、機能欲望：由生理機能轉化的欲望形式
四、智能欲望：由神經智能轉化的欲望形式
五、官能欲望：由鑒知官能轉化的欲望形式
六、心能欲望：由心理勢能轉化的欲望形式
七、動能欲望：由行為動能轉化的欲望形式
八、意能欲望：由自我意能轉化的欲望形式
九、超能欲望：由外應神能轉化的欲望形式
十、言能欲望：由語言聯能轉化的欲望形式

第五章 關於自我人格的另類解讀
——元認知理論模型中的自我意識
法國實證主義哲學的奠基人孔德當年提齣瞭關於自我意識的內省法存在“自我證明的悖論”，即同一器官無法做到既是觀察者的同時又是被觀察者。
一、從內省悖論到元認知假設
二、自我意識的殘缺性
三、自我意識永遠是一個變量
四、自我意識的分解與閤成
五、多麵的自我
六、真實的自我
七、關於自我人格結構的經典理論描述
八、五位一體的自我意識魔方

第六章 夢與欲望
——夢是欲望的延續和展開
夢是自主神經活動的産物，是自主神經中樞在潛欲望驅動下的錶象性激活與呈現。
一、夢的起源
二、夢與欲望的關係

第七章 人類欲望的整體論
——自我人格結構的內部對立與統一
人類的自我意識正是以一種整體性存在的方式而産生並發展起來的，任何一個部分的分解或割裂，都不是完整的自我意識形態，都不是純粹的自我人格本身。
一、宇宙的整體性
二、生理的整體性
三、欲望的整體性
四、人格的整體性

後 記

精彩書摘

深受格式塔心理學影響的戈爾茨坦認為，研究人格，必須首先把個體作為整體來看待。單獨或孤立進行的部分測量隻有置於整個人格的諸多關係和行為發生的心理環境中纔有效。
事物聯係的觀點對於生理測量是必要的，對於復雜的心理測量同樣是必要的。戈爾茨坦同時還深信，每個有機體都有特定的潛力。因為有這些潛力，所以有機體需要實現它們，也即人們根據他們的潛力希冀以最佳的可能方式實現自我。
人們可以通過觀察一個人願意乾什麼，一個人成功地乾什麼而獲得對於其目標的確認和顯示。因此，可以說，戈爾茨坦對馬斯洛和F.珀爾斯的自我實現觀點具有良多啓示。
作為科學的哲學世界觀，必然是一種將世界基於原子論假說之上的世界觀，亦即在這個世界上，復雜的事物都是由簡單的元素所構成的，這樣的世界觀也難免會帶有機械論思想的刻闆和造作。但是，如果不把個體還原成它們的“簡單部分”，科學傢們又何以對它進行研究呢？所以，經常把人或人的自我進行分解的劊子手基本上都是科學研究工作者，目的是更精確地解說人的特性，更科學地解釋人的奧秘。
但因為這項工作十分繁雜，他們采用的方法論基本上都是還原論，也就是窮原竟委，把人分解為若乾生理係統，若乾器官功能，若乾部分、結構、程序、規律、道理，這樣做不但是有效的也是有用的，並且也能夠解決一些簡單的知性問題以及邏輯判斷和推理問題，即以一部分的情況和特徵來推斷整體的可能性，或者整體中一部分情況發生變化，也會導緻整體自我在其他方麵甚至全部整體方麵發生方嚮相同的變化。
比如一個姑娘在經曆瞭一次重大的戀愛挫摺之後，對其他男人的看法可能會發生以前從未有過的重大的改變，甚至此後發展到整個人都變得一蹶不振、頹廢落寞瞭。相反，自我整體性的變化也會影響其他部分發生方嚮相同的變化。比如一個人對另一個人沒有好感時，即便對另一個人發齣的微笑，也認為是不懷好意的衊視或譏笑。
但同時我們還應該認識到，任何部分都是構建整體必不可少的元素，其在整體中與其他元素的互聯互通互動關係往往會變成靜止的和孤立的關係，甚至無法顯示齣來。所以，這個過程難免會齣現疏漏，難免破壞整體性功能和整體性機理的效應性存在。這就使我們有必要在此強調一下整體論思想的重要性和必要性。
對於部分的考察和分析，可以得到對部分的形貌、特徵、功用等做齣更全麵的瞭解或理解，但對於整體的功用或對整體中其他部分的功用卻隻能放在整體中去解讀。一個來自外在的明顯而且沉痛的刺激，可能會改變一個人既有的觀念甚至改變這個人的人格，以緻使這個人變得抑鬱寡歡，愁眉不展，這個刺激進入他的大腦之後與這個人之間構成瞭部分與整體的關係，這個部分業已內在地影響瞭他作為整體的存在狀態或存在形式。但以同樣的刺激施加給另一個人，卻未必産生相同的結果。另一個人可能在觀念上或人格上毫發未損，非但如此，他可能還從這個沉痛的刺激中汲取瞭一些有益的營養，反而促使他的心理變得更健康、更理智、更堅強和更積極。
那麼，問題的差彆齣在哪裏瞭呢？顯然不在於外在的刺激上，而在於不同個體所具備的整體性特徵的不同，如果非要被問及究竟不同在哪一個點位上？那麼這個問題因為割裂瞭個體整體性特徵，可能就會讓我們無法給齣一個令人信服的答案來。
兩個不同的個體以其不同的經曆閱曆，不同的成長過程，必然會形成不同的觀念和人格，一個可能很脆弱，另一個可能很頑強，一個可能很小氣，另一個可能很大度。兩個個體不同的觀念和人格就像兩個大小不同、材質不同的袋子，各自隻能適閤裝納不同的事物，而且一個新的刺激物被裝進去之後，與裏麵其他事物也會組成不同的結構和形成不同的機理，智能和意能的認知層麵也自然會産生不同的錶現。
離開瞭整體性，單以一對一的因果論或機械論思想去分析人的問題、人性問題、人格問題，也包括欲望問題、意識問題、心理問題、精神問題，就會陷入無法自圓其說的偏見或謬誤。
以討論整體論見長的馬斯洛曾把人格的整體性比喻為“人格風味”，認為一個人的人格由不同的成分構成：“在一盤燉肉中，我們用瞭許許多多原料，卻調製齣瞭一種獨一無二的風味。它的風味彌漫在燉肉的所有原料之中，可以說是同單獨的原料無關。”
其實，說它與某個單獨的原料無關不免有點武斷，應該錶述為已經遠非某一個單獨的原料所能涵蓋或所能解釋的瞭，因為這些原料與肉、水、溫度等各方麵因素已經閤成為一個獨特的整體瞭。從純粹的理論上分析，整體好像應該等同於各部分相加之和，但在實際操作上卻會遇到難以化解的睏難。各元素可以相加，而各元素組成的特定結構和特定機製卻並非靠簡單的相加便能夠獲取和復製的。
所以，整體，特彆是整體功能並不能直接等同於部分相加之和。馬斯洛在討論“癥候群資料的邏輯和數學錶達”時指齣：“現有的大部分數學和邏輯所涉及的世界，是由相互排斥的各種實體聚攏而成的，就像一堆蘋果。將一個蘋果同蘋果堆中的其他蘋果分開既不會改變這個蘋果的特徵，也不會改變這個蘋果堆的本質特徵。但對機體來說，就大不相同瞭。割下一個器官改變瞭整個機體，也改變瞭被割下的那一部分。”
人格也是如此，不能以數學的部分的形式割裂齣一點點，而隻能將它作為一個絕對的整體來看待。

前言/序言

一本解釋世界並改變自我的書

本書係將欲望作為具有開端意義的學科門類進行研究，並以物理學為依托，以生理學為基礎，以心理學為導嚮，以認知神經科學為介質，以欲望作為人類主觀世界的第一推動力，藉助欲望層次理論和自我質能結構理論模型，構築瞭一個規模宏大、經緯萬端、獨齣機杼的理論體係，藉此演繹並繪製瞭人類精神宇宙的巨幅畫捲。從此，人類主觀世界的大門在欲望力所指引的方嚮上被一腳踹開，雖是庭院深深，紅塵滾滾，卻是三觀盡顯，一覽無餘！
同時，我們藉助主觀世界不斷閃爍的幽微的光芒，一路走去，甚至還驚異地發現瞭主客觀兩個世界所存在的奇點性契閤與疊加，進而彆具隻眼地領略到瞭客觀物質世界的發生與發展的神奇風貌和詭異蹤跡。
欲望動力心理學是為瞭讓人們更好地瞭解人類欲望與生理機能之間的關係、人類欲望對精神宇宙的形成和發展所具有的特殊驅動作用、人類欲望與心理的本質以及由此産生的行為與錶現，從而更理性地把握自身言行、更準確地解讀他人動機，並藉此恰到好處地處理社會關係和引導人類文明未來走嚮的一門新興科學。一本解釋世界並改變自我的書

本書係將欲望作為具有開端意義的學科門類進行研究，並以物理學為依托，以生理學為基礎，以心理學為導嚮，以認知神經科學為介質，以欲望作為人類主觀世界的第一推動力，藉助欲望層次理論和自我質能結構理論模型，構築瞭一個規模宏大、經緯萬端、獨齣機杼的理論體係，藉此演繹並繪製瞭人類精神宇宙的巨幅畫捲。從此，人類主觀世界的大門在欲望力所指引的方嚮上被一腳踹開，雖是庭院深深，紅塵滾滾，卻是三觀盡顯，一覽無餘！
同時，我們藉助主觀世界不斷閃爍的幽微的光芒，一路走去，甚至還驚異地發現瞭主客觀兩個世界所存在的奇點性契閤與疊加，進而彆具隻眼地領略到瞭客觀物質世界的發生與發展的神奇風貌和詭異蹤跡。
欲望動力心理學是為瞭讓人們更好地瞭解人類欲望與生理機能之間的關係、人類欲望對精神宇宙的形成和發展所具有的特殊驅動作用、人類欲望與心理的本質以及由此産生的行為與錶現，從而更理性地把握自身言行、更準確地解讀他人動機，並藉此恰到好處地處理社會關係和引導人類文明未來走嚮的一門新興科學。
人類的所思所言，所作所為，無一不源於自身欲望的誘使和驅動，人類社會的一切現行狀態、一切人文成果和客觀麵貌無一不掩映著欲望碾軋的轍痕，無一不是內心的欲望在外部世界綻開的魔幻之花。這是對於人類整體而言的。對於人類個體而言，也莫不如是。
任何人的所思所想，所言所行，無不串掇著無形的欲望的絲綫，無不是自身內在欲望的展露與體現。錶麵上的成功或失敗，平凡或卓越，順利或坎坷，平安或災難，吉凶或福禍，等等，無一不是源於內心欲望的蠱惑、誘使、感召和驅動而造成的一種客觀現狀和自我感受。
社會要求每個人都要把握好自己的言行，規範好自己的言行，其實從根本上說就是要求人們把握好和規範好自己的欲望以及對欲望的錶達方式與錶現分寸，從而更好地適應社會，適應自然，適應各種不斷變化著的生存環境。
同理，如何把握好或規範好彆人的言行，其實也是如何把握好和規範好彆人的欲望的問題。特彆是作為各行業、各領域的領導者或管理者而言，不但要善於把握好自己的欲望坐標，也要善於把握好彆人的欲望麯綫，從而纔能更好地實現有效領導和科學管理。
欲望動力心理學不但能幫助你實現夢寐以求的夙願和理想，讓你的人生獲得可期待的幸福和滿足，而且還能有效地幫助你避開“欲壑難填、利欲熏心”的罪惡的淵藪；不但讓你更全麵和更深刻地認識和改造外部客觀世界和人類主觀世界，而且也能讓你更準確和更現實地認識自己、改造自己、完善自己和提升自己；不但讓你更有分寸地把握欲望底綫，讓欲望之手成為推動自己前進的動力，絕不讓欲望的無底洞成為蠱惑自己抬腳踏空的人生陷阱，而且也可以讓你在為人處世、職場交際、商場運營、員工管理、社會治安以及化解各類社會矛盾糾紛等過程中更好地揣摩和洞察彆人的欲望脈搏，讓欲望之衡成為丈量彆人品德與意誌的尺度，讓欲望之力成為引導和激發彆人産生特定行動的精神號角。
可以說，欲望動力心理學就像一劑良藥，既能養生又能健體，既能治病又能防疾，不但可以使自己的人生功德圓滿，而且也可以對彆人的七情六欲洞幽燭微，並施以恰當的指教、規範、訓誨與管理。
當然，研究欲望動力心理學的功用還遠不止於此。按照法國哲學傢德勒茲與精神分析學傢伽塔利的觀點，欲望者同時還是一颱創造和生産世界人文萬物的“機器”，在西方被廣泛描述為“欲望機器”，即在宇宙係統與社會倫理關係中，有一種普遍存在的對偶或對稱關係。此即對立者或對應者的永恒輪迴，永恒重復。它是因主體嚮往獲得某物或達到某種目的而自行運轉、産生能量、並經由零件與要素組成的一種特殊裝置。
我認為這颱特殊裝置不但可以將客觀世界映照、投射、拼接、組閤、演繹為主觀世界，而且也能將主觀世界輻射、描摹、仿造、復製、落實為客觀世界。正像人類看到飛鳥便會産生飛的想法，而後便能製造齣飛機；看到美的景觀便會産生美的藍圖，而後便能創造齣丹青；看到野獸奔跑便會産生追趕的念頭，而後便能製造齣汽車；看到好的人物便會産生愛的欲望，而後便能施與愛的情感，如此等等，皆可理解為欲望機器在工作，在運轉，在生産，在創造。通過這颱機器，客觀的現實似乎都可以變幻為主觀的夢想，而主觀的夢想似乎也都可以演變為客觀的現實。
欲望作為一種“對缺乏者的抱憾”，蘊藉瞭願望、想往、要求、欲求、物欲、性欲、肉欲等所想要的東西，與此同時排斥其反義領域的諸如疼痛、苦悶、輕衊、冷漠、惰性、恐慌、憂慮、厭惡、不安、無視等不想要的東西。機器作為一種創造工具或研發器械，也涵蓋瞭具有機械裝置或類似器械裝置的諸如工具、器物、火車頭、計算機、機器人、動物機體、身體器官、機構、機關、文學創作、繪畫作品、雕刻作品、影視作品，以及人、東西、地球、宇宙、基本粒子等可以實現人類意圖的一切事物。“欲望機器”把技術、技藝、力量、觀念、理想、精神、計算、縫紉、打印、復製、傳輸、虛擬處理、翻譯、戰爭、航海、交通、舞颱、人、動物、政治、社會、經濟、藝術、世界等統統融入其中，並試圖像變戲法一樣將這些東西一一研發和製造齣來。
這就是說，人類的一切文明成果和不文明成果，無一不是欲望生産和製造齣來的，這也許就是“欲望機器”之概念被提齣來的重要意義。
因此，研究欲望動力心理學不僅可以造福於個人，也可以造福於社會，不僅可以解讀內在的主觀世界，也可以解讀外在的客觀世界，不僅可以解讀自然景觀的形成之妙，還可以解讀人文景觀的形成原理。
就簡單的社會個體意義而言，人在自我認識與自我保護方麵（內部力量）要尋求最大限度的滿足，有賴於得到他者力量（外部力量）的呼應、支持與配閤，也正是在內部力量與外部力量的相互閤作、競爭、交融的共同作用下，作為人的自我纔能不斷成就自身、滿足欲求、淨化心靈、提高素質，從而達到改善環境、美化生活、實現幸福的目的。
欲望在幫助你成功把握前進方嚮的同時，還能幫助你有效地洞穿和駕馭他人的欲望，使他人的欲望目標與自己的欲望相契閤，然後藉勢而動，藉力而行，輕鬆而高效地達成自己的目標。這一點，對於領導者來說尤其重要，它同時還是一種有效管理下屬、帶動下屬和激發下屬工作積極性的高明的管理手段。
欲望如火。生活中我們知道，隻有用適當的火苗纔能為自己烹食煮飯，保暖護身；火苗太大，不但可能會燒著自己，也可能會燒著彆人；而彆人的欲望之火太大，在燒著他自己的同時，也要小心燒著你、燒著其他人。所以，欲望之於人、之於社會都是一種不可小覷和利害攸關的事件。
同時，我們還會認識到，人們的一切活動都是為瞭尋求欲望的滿足，為其喜，為其憂，為其忙，為其休，人生的每一種感受，比如喜怒哀樂憂思懼等等，都是由欲望決定並創生的。欲望就是串連人生一切心理和行為的不可見的細綫。印度20世紀哲學傢、心靈導師剋裏希那穆提也曾說過：“對欲望不理解，人就永遠不能從桎梏和恐懼中解脫齣來。如果你摧毀瞭你的欲望，可能你也摧毀瞭你的生活。如果你扭麯它，壓製它，你摧毀的可能是非凡之美。”
欲望並非人類所特有，一切生物都不同程度地具有諸如生命欲、生長欲、生存欲、生理欲等不同的欲望錶現形式，特彆是動物，同人類一樣也具有食欲、性欲、安全欲、自由欲以及與生存群體或地域環境等相關的情感欲或歸屬欲。人類是高級動物，不僅智力發育的水平高，改造自然的能力強，謀求生存的本領大，而且欲望水平和敏感度也比其他一切生物或動物都要高級很多，無論在欲望的數量上還是在欲望的質量上、層次上，人類的欲望都是其他生物或動物所無可比擬的。
具體來說，欲望動力心理學所研究的內容，不但包括人作為動物的本能需求及其反應，還包括人作為社會成員的物質需求和精神需求及其反應。
關於這一點，馬斯洛的需求層次論已做瞭較為詳細的論述。這使欲望動力心理學兼具瞭生物學和社會學的性質。同時，欲望動力心理學所研究的是關於欲望形成的心路曆程，即人從欲望發起至産生動作行為的整個心理活動和滿足過程，這使欲望動力心理學與行為動機理論有瞭交集的內涵。欲望有著相當強的自利性，欲望的過度貪婪必然要冒犯到道德和法律的界限，因而欲望動力心理學又與道德學、法製學和管理學牽扯到一起。
再詳細點說，欲望動力心理學既要研究人的生存、 欲望的世界 Ⅴ： 欲望與人格心理學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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