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內容簡介

這是一部研究原始部落世界觀的著作。作者在這部書裏批判瞭所謂理性在一切時代和一切民族中都始終不變的觀點，提齣瞭在原始部落中存在不同於邏輯思維的“原邏輯思維”的假說。書中采用社會學的比較方法，廣泛徵引瞭十九世紀西方旅行傢、博物學傢和傳教士等有關亞非拉不發達民族的風俗、製度、信仰、神話等方麵的記載，對“原邏輯思維”的性質、特徵、錶現及其發展趨嚮作瞭論證，對“原邏輯思維”與邏輯思維的關係也作瞭一定的說明。

本書資料豐富。可供哲學和社會科學工作者研究參考。

目錄

作者給俄文版的序
緒論
Ⅰ．集體錶象的簡明定義。本書的目的。本書與社會學傢著作以及與心理學的關係
Ⅱ．較早的理論。孔德及其關於高級智力機能的學說。以人種學、人類學的觀點看原始人的思維。
Ⅲ． 一個用於一切的公設：人類的思維永遠是和處處是同一類型。泰勒與弗萊節爾及其學派的“萬物有靈論”對這一公設的偏愛。
Ⅳ．對這個學派的方法的批判。引自弗節爾著作中的例子。1）隻不過講得通罷瞭。2）不顧所解釋的現象的社會性質。這個學派對聯想主義心理學的影響與赫伯特·斯賓塞的進化哲學。
Ⅴ．思維類型之間的不同與社會類型的不同一樣。在確定這些差彆方麵缺乏文獻證明，當代和較早的材料都不足。能夠在多大程度上和用什麼方法來彌補這個不足。

第一章 原始人的思維中的集體錶象及其神秘的性質
Ⅰ．原始人的集體錶象中所固有的情感與運動因素。動物、植物、人體的各部分、客體、土地、手工缺口的形狀所具有的神秘屬性。這個形狀的不變和形狀的任何改變所引起的危險。原始人不象我們那樣的感知事物。我們的傳統問題被顛倒瞭。
Ⅱ．原始人的知覺中神秘因素的優勢，他們關於圖像、肖像、名字、蚊子、夢的觀念。
Ⅲ． 某些特權人物所特有的知覺
Ⅳ．經驗對原始人是行不通的。原始人感知的實在既是自然的又是超自然的。神靈無處不在。

第二章 互滲律
Ⅰ．再現原始人的集體錶象的關聯是睏難的。為我們的思維所陌生的關聯的例子，對這些關聯既不能用簡單的錶象聯想來說明，也不能用兒童似的應用因果性原則來解釋。
Ⅱ．互滲律。互滲律概述。原始思維既是神秘的又是原邏輯的，這已為關於靈魂的集體錶象所證實。泰勒的萬物有靈論，對他的理論批判。“靈魂”的概念是一個比較晚期的概念。
Ⅲ． 互滲律決定社會集體關於它自身和它周圍的人類群體與動物群體的觀念。在阿龍塔人的英迪修馬儀式中，在他們關於具有動物形狀的神話時代的人的觀念中以及一般的在他們關於人與動物之間的關係的集體錶象中錶現的互滲律。
Ⅳ．在原始人關於人一物彼此産生的影響的觀念中錶現的互滲律。關於人格神靈的錶象不應當被看成是一個最早的錶象。
……

第三章 原邏輯思維的運算和方法
第四章 從原始人的思維與他們的語言的關係盾原始人的思維
第五章 從原邏輯思維與計數的關係看原邏輯思維
第六章 以受互滲律支配的集體錶象為基礎的製度（Ⅰ）
第七章 以受互滲律支配的集體錶象為基礎的製度（Ⅱ）
第八章 以受互滲律支配的集體錶象為基礎的製度（Ⅲ）
第九章 原始人對自然原因的不關心
第十章 祕的和看不見的力量
第十一章 原始思維的基本特徵
第十二章 嚮更高的思維類型過渡

附錄
譯後記

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：原始思維》：
　　如果說原始人的集體錶象以其本質上神秘的性質有彆於我們的錶象；如果說，像我試圖指明的那樣，他們的思維的趨嚮與我們的不同；那麼，我們就應當假定，他們的錶象之間的關聯，也不是像在我們這裏那樣實現的。應不應當得齣結論說這些錶象服從於一種與我們不同的邏輯體係呢？這樣說未免跑得太遠瞭，因為這樣的假設不大可能用事實來肯定。任何東西也不能證明集體錶象的關聯應當隻決定於具有邏輯性質的定律。此外，這個與我們不同的邏輯的概念本身，對我們來說隻是一種純粹否定的和空洞的概念。但實際上，我們至少是能夠竭力弄清錶象是怎樣在原始人的思維中關聯起來的。我們懂得他們的語言，和他們打過交道，我們能夠成功地解釋他們的製度和信仰：這一切說明瞭他們的思維和我們的思維是能夠交往的，彼此之間是有可行的溝通方法的。
　　雖有這一切補充說明，但是我們的思維和原始人的思維畢竟是彼此不同的。比較研究越深入，文獻資料使這種研究推進得越遠，這種差彆就變得越明顯。匆匆忙忙逛一逛不文明社會的研究者是沒有時間來研究這個問題的；他甚至差不多從來就沒有想到過這種問題。他從一個社會轉到另一個社會，隻是確認那些在似乎最不同的條件下發現的人類本性的某些特徵的令人驚奇的穩定，他隻好對那些起源和意義規避著他的思維和行動的方式錶示自己的驚異。他提供給讀者的是對於這些連續的印象怎樣纔能彼此協調的闡明，或者，他滿足於傳統心理學和邏輯學所作的一般“解釋”，如果他對它們還有一知半解的話。
　　但是，當我們傾聽那些與原始人一起生活得比較久，特彆是試圖深入他們的思維和感覺方式的觀察傢們的話，我們會聽到完全不同的說法。不管談的是北美印第安人（喀申、波威爾少校），是法屬剛果的黑人（金斯黎小姐），是新西蘭島的毛利人（Maori）（艾爾斯頓·柏斯特[E.Best]），或者是其他什麼“原始”民族，我們總是聽到：“文明人”永遠不能指望看齣原始人思維的趨嚮，也不能發現這種思維的過程。例如，艾爾斯頓·柏斯特說：“毛利人的思維具有濃厚的神秘性質……我們聽到過關於毛利人的信仰和毛利人的思維的許多奇談怪論，但實際上，我們是既不理解他們的信仰，也不理解他們的思維，更糟的是，我們永遠不會理解它們。我們永遠不能知道土人思維的內在本質，因為要做到這一點，我們必須倒退許多世紀……倒退到那個在我們這裏曾有過原始人意識的時代。通嚮這條神秘之路的大門早就關上瞭。”
　　……
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此書是研究原始思維最好的一本，30年前很認真地讀過，覺得很有深度，新意迭齣。比《野性的思維》好！

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