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産品特色

內容簡介

　　本書是蔡元培先生在公民道德修養教育方麵的傑齣作品，收錄瞭他*為重要的道德思想教育代錶作《華工學校講義》和《中學修身教科書》，以及其他若乾篇相關散論。本書完美結閤瞭中華傳統文化中的修身理念與現代公民德育理念，通過細小事件，理論結閤實踐，詳細具體地闡述瞭培養公民道德修養的方法，是一部值得國人閱讀的道德範本。
　　本書的內容適閤當前的中國人尤其是中學生修身養性，具有深厚的傳統文化功底;，而且本書的每一篇文章都可以當作經典的議論文來學習，中學生可以一邊提升素養，一邊嚮蔡元培先生學習如何寫議論文。
　　戴揚博士帶著我們一起讀《中國人的修養》，梳理本書的亮點與價值，幫助我們迅速把握本書精髓，瞭解中國公民應具備的道德素養。;;

作者簡介

　　蔡元培（1868—1940），字鶴卿，號孑民，近代革命傢、教育傢、倫理學傢。1912年任
　　民國首任教育總長，1917年任北京大學校長，1928年任中央研究院院長，是現代教育製度的主要締造者。其一生主張教育救國，認為唯有思想文化的革命，纔能真正推動中國社會的變革。為人寬厚溫良，緻力於改良社會風氣，尤其重視公民道德教育及相應的世界觀、人生觀、美學教育。

目錄

《中國人的修養》導讀;001
華工學校講義
德育三十篇
閤;群;020
捨己為群;022
注意公眾衛生;025
愛護公共之建築及器物;026
盡力於公益;028
己所不欲勿施於人;031
責己重而責人輕;033
勿畏強而侮弱;035
愛護弱者;037
;愛;物;039
戒失信;043
戒狎侮;046
戒謗毀;048
戒罵詈;051
文明與奢侈;054
理信與迷信;057
循理與畏威;060
堅忍與頑固;063
自由與放縱;066
鎮定與冷淡;068
熱心與野心;071
英銳與浮躁;074
果敢與鹵莽;077
精細與多疑;080
尚潔與太潔;083
互助與依賴;085
愛情與淫欲;088
方正與拘泥;090
謹慎與畏葸;093
有恒與保守;096
智育十篇
文;字;099
圖;畫;101
音;樂;103
戲;劇;105
詩;歌;108
曆;史;110
地;理;112
建;築;114
雕;刻;116
裝;飾;119
例;言;124
中學修身教科書
上;篇
第一章;修;己
第一節;總;論;126
第二節;體;育;127
第三節;習;慣;131
第四節;勤;勉;132
第五節;自;製;132
第六節;勇;敢;137
第七節;修;學;140
第八節;修;德;143
第九節;交;友;146
第十節;從;師;148
第二章;傢;族
第一節;總;論;150
第二節;子;女;152
第三節;父;母;157
第四節;夫;婦;160
第五節;兄弟姊妹;162
第六節;族戚及主僕;164
第三章;社;會
第一節;總;論;166
第二節;生;命;170
第三節;財;産;172
第四節;名;譽;175
第五節;博愛及公益;177
第六節;禮讓及威儀;182
第四章;國;傢
第一節;總;論;185
第二節;法;律;187
第三節;租;稅;188
第四節;兵;役;189
第五節;教;育;190
第六節;愛;國;191
第七節;國際及人類;192
第五章;職;業
第一節;總;論;195
第二節;傭者及被傭者;197
第三節;官;吏;200
第四節;醫;生;202
第五節;教;員;203
第六節;商;賈;204
下;篇
第一章;緒;論;;;206
第二章;良心論
第一節;行;為;208
第二節;動;機;209
第三節;良心之體用;210
第四節;良心之起源;212
第三章;理想論
第一節;總;論;213
第二節;快樂說;215
第三節;剋己說;216
第四節;實現說;217
第四章;本務論
第一節;本務之性質及緣起;219
第二節;本務之區彆;221
第三節;本務之責任;221
第五章;德;論
第一節;德之本質;223
第二節;德之種類;224
第三節;修;德;224
第六章;結;論;;;;227
國民素質篇
世界觀與人生觀;230
文明之消化;235
就任北京大學校長之演說;237
思想自由;240
在育德學校演說之述意;243
科學之修養;246
文化運動不要忘瞭美育;250
義務與權利;252
美育實施的方法;255
讀書與救國——在杭州之江大學演說詞;262
怎樣纔配做一個現代學生;265
美育與人生;272
關於讀經問題;274
孔子之精神生活;276

精彩書摘

　　就任北京大學校長之演說
　　五年前，嚴幾道先生為本校校長時，餘方服務教育部，開學日曾有所貢獻於同校。諸君多自預科畢業而來，想必聞知。士彆三日，颳目相見，況時閱數載，諸君較昔當必為長足之進步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告。
　　一曰抱定宗旨。諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學於此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為乾祿之終南捷徑也。因做官心熱，對於教員，則不問其學問之淺深，唯問其官階之大小。官階大者，特彆歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也。現在我國精於政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不下聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，於我何損？果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為緻富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業於此，或三年，或四年，時間不為不多，苟能愛惜分陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒誌在做官發財，宗旨既乖，趨嚮自異。平時則放蕩冶遊，考試則熟讀講義，不問學問之有無，唯爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可藉此活動於社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對於當軸多不滿意，亦以其道鎔淪喪。今諸君苟不於此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，齣而任事，擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國傢。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所願乎？故宗旨不可以不正大。此餘所希望於諸君者一也。
　　二曰砥礪德行。方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染，諸君肄業大學，當能束身自愛。然國傢之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不唯思所以感己，更必有以勵人。苟德之不修，學之不講，同乎流俗，閤乎汙世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶於道德無虧，而於身體有益。諸君入分科時，曾填寫願書，遵守本校規則，苛中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。此餘所希望於諸君者二也。
　　三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動於衷乎？自應以誠相待，敬禮有加。至於同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不唯開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽共之，同學中苟道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，己雖規行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。餘在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學生乎？對於師友之敬愛，此餘所希望於諸君者三也。
　　餘到校視事僅數日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事。一曰改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不唯恃教員講授，尤賴一己潛修。以後所印講義，隻列綱要，細微末節，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新齣者甚少，苟不廣為購辦，必不足供學生之參考。刻擬籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無漠缺乏矣。今日所與諸君陳說者隻此，以後會晤日長，隨時再為商榷可也。
　　1917年1月9日，據《東方雜誌》第14捲第4號（1917年4月齣版）。
　　思想自由
　　兄弟今日承薑先生之介紹，得與諸君相晤，談話一堂，甚幸甚幸。唯兄弟雖濛諸君之約，冀有所貢獻，然以校事羈身，急待歸去，且欲一聽李先生之演說，故遂不得作長談，僅擇其精者簡略言之，願諸君一垂聽焉。
　　講題之采取，係屬於感想而得。頃與全校諸君言道德之精神在於思想自由，即足為是題之引。（先生於三會聯閤演講之先，復由全校歡迎大會，並丐先生演說，濛先生首肯，乃以德、智、體三育為同學講演，詞已載入《校風》報。茲以不忍割愛，故復移錄之於是篇後，以公同好焉。）
　　當兄弟未至貴校之先，每以貴校與約翰、清華、東吳諸大學相聯想。今親詣參觀，略悉內情，始知大謬。蓋貴校固一純粹思想自由之學校。繼以各會宗旨，諒大都一緻無疑。乃聞之薑先生，復知各會宗旨各異，萬象包羅，任人選擇。若青年會屬於宗教的，而敬業樂群會則以研究學術號召，勵學會亦復以演說講演為重。此外各專門學會亦各精一術，毫不相妨。此誠可為諸君慶，而兄弟遂亦感而言此矣。
　　人生在世，身體極不自由。以貴校體育論，躍高擲重，成績昭然。（本歲遠東運動會，本校同學以躍高、擲重列名，故先生言如此。）然而練習之始，其難殆百倍於成功之日。航空者置身太空，自由極矣，乃卒不能脫巨風之險。習語言者，精一忘百，即使能通數地或數國方言，然窮涉山川，終遇隔膜之所。是知法律之繩人，亦猶是也。然法律不自由中，仍有自由可尋。自由者何？即思想是也。但思想之自由，亦自有界說。彼倡天地新學說者，必以地圓為謬，而倡其地平日動之理。其思想誠屬自由，然數百年所發明刊定不移之理，詎能一筆抹殺！且地圓之證據昭著，既不能悉以推翻，修取一二無足輕重之事，為地平證，則其學說不能成立宜也。又如行星之軌道，為有定所，精天文者，久已考明。乃幻想者流，必數執已定之理，屏為不足道，彆刨其新奇之論。究其實，卒與倡天地新學說者將同歸失敗。此種思想，可謂極不自由。蓋真理既已公認不刊，而駁之者猶復持閉關主義，則其立論終不得為世人贊同，必矣。
　　捨此類之外，有所謂最自由者，科學不能禁，五官不能乾，物質不能範，人之壽命，長者百數十年，促者十數年，而此物之存在，則卒不因是而間斷。近如德人之取屍炸油，毀人生之物質殆盡，然其人之能存此自由者，斷不因是而毀滅。在昔有倡靈魂論，宗教傢主之，究之仍屬空洞。分思想於極簡單，分皮毛於極細小，仍亦歸之物質，而物質之作用，是否屬之精神，尚不可知。但精神些微之差，其竟足誤韆裏。故精神作用，現人尚不敢曰之為屬於物質，或曰物質屬之於精神。且精神、物質之作用，是否兩者具備，相輔而行？或各自為用，毫不相屬？均在不可知之數。如攝影一事，其存者果為精神？抑為物質、精神兩者均係之？或兩者外彆有作用？此實不敢武斷。
　　論物質，有原子，原子分之又有電子。究竟原子、電子何屬？吾人之思想試驗，殊莫知其奧。論精神，其作用之最微者又何而屬？吾人更不得知。而空中有所謂真空各個以太，實則其地位何若，態度何似，更屬茫然。度量衡之短而小者，吾人可以意定，殆分之極細，長之極大，則其極不得而知。譬之時計，現為四旬鍾，然須臾四鍾即逝，韆古無再來之日，其竟又將如何耶？伍廷芳先生雲，彼將活二百歲。二百歲以後何似？推而溯之原始，終不外原子、電子之論。考地質者，亦不得極端之證驗。地球外之行星，或曰已有動物存在，其始生如何，亦未聞有發明者。
　　人生在世，鈎心鬥智，相爭以學術，鞠躬盡瘁，死而後已，亦無非爭此未勘破之自由。評善惡者，何者為善，何者為惡，禁作者為違法之事，而不作者亦非盡惡。以衛生論，衛生果能阻死境之不來歟？生死如何，民族衰亡如何，衰亡之早晚又如何，此均無確當之論。或曰終歸之於上帝末日之裁判，此宗教言也。使上帝果人若，則空洞不可得見，以腦力思之，則上帝非人，而其至何時，其竟何似，均不可知，是宗教亦不足徵信也。有主一元說者，主二元說者，又有主返原之論者，使人人傾嚮於原始之時。今之願戰，有以為可憂，有以為思想學術增進之導綫。究之以上種種，均有對待可峙，無人敢信其為絕對的可信，亦無有令人絕對的可信之道也。
　　是故，吾人今日思想趨嚮之竟，不可迴顧張皇，行必由徑，反之失其正鵠。西人今日自殺之多，殆均誤於是道。且至理之信，不必須同他人；己所見是，即可以之為是。然萬不可譸張為幻。此思想之自由也。凡物之評斷力，均隨其思想為定，無所謂絕對的。一己之學說，不得束縛他人；而他人之學說，亦不束縛一己。誠如是，則科學、社會學，等等，將均任吾人自由討論矣。
　　1917年5月23日。由周恩來筆錄，原題為《蔡孑民先生講演錄（思想自由）》，是蔡元培在天津南開學校敬業、勵學、演說三會聯閤講演會上的演說詞。據《敬業學報》第6期（1917年6月齣版）。
　　……

前言/序言

　　蔡元培先生是北京大學校史、中國學術史、中國思想史、中國教育史、中國文化史、中國近現代史乃至於中國曆史都決不能忽視的一位重要人物。他的人格魅力、淵博學問、謙謙君子風度，我等後輩“高山仰止，景行行止”。著名教育傢、北京大學校長蔣夢麟先生說：“蔡先生的精神：（一）溫良恭儉讓，蔡先生具中國最好之精神。（二）重美感，是蔡先生具希臘最好之精神。（三）平民生活，及在他的眼中，個個都是好人，是蔡先生具希伯來最好之精神。蔡先生這精神，是哪裏來的呢？是從學問來的。”讓我們走近蔡先生，跟隨他的蹤跡，一睹其風骨與為人。
　　一、蔡元培先生生平傳略
　　蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日），小名阿培，進私塾後取名元培。原字鶴卿，後改字仲申，彆號鶴廎。在愛國學社時，常用民友為號。至主編《警鍾日報》時，則曰“吾亦一民耳，何謂民友”。因取“周餘黎民，靡有孑遺”兩句中各一字，改號孑民。１並曾化名蔡振、周子餘。;浙江省紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，中國近代著名的革命傢、教育傢、思想傢、政治傢。
　　早年蔡元培接受傳統教育，6歲入傢塾，17歲考中秀纔，23歲中舉，24歲赴京會試，列第80名貢士。26歲再赴京城，補應殿試、朝考，被取為清光緒朝第二甲第34名進士，授翰林院庶吉士。28歲應散館考試，升任翰林院編修。
　　1898年，戊戌變法失敗後，蔡元培經過在北京數年的觀察與體驗，深感清廷政治改革“無可希望”，斷然棄官迴鄉，從事教育，先後任紹興中西學堂監督（即校長）、嵊縣剡山書院院長、南洋公學特班總教習。1901年夏，蔡元培34歲，到上海代理澄衷學堂（現上海市澄衷高級中學）監督，即為首任校長。
　　1902年，蔡元培與葉瀚、蔣智由等發起中國教育會，被推舉為事務長（即會長），創立愛國學社，創辦愛國女學，積極宣傳民主革命思想。1903年12月在上海齣版《俄事警聞》日報，次年2月改為《警報日報》。兩報頭版都有時評一則，暢談國事，多齣自蔡的手筆。1904年慈禧生日，蔡寫作時評《萬壽無疆》，意為“每逢萬壽，必定喪失土地”。
　　1901年喪權辱國的《辛醜條約》簽訂後，蔡元培開始萌生反清誌嚮。他切齒痛恨清政府的腐朽落後無能，更迫切期望革命黨人的反清大計早日成功。除謙謙君子風度以外，蔡元培還具有英雄豪俠的特徵。1901年春，由他發起，在東京留日學生中成立秘密暗殺團，圖謀從暗殺入手，推進反清革命。參加暗殺團有極嚴格的入會儀式：“開會時，設黃帝位，寫誓言若乾紙，如人數，各簽名每紙上，宰一雞，灑血於紙，跪而宣誓，並和雞血於酒而飲之。其誓言，則每人各藏一紙。”蔡元培認為，暗殺需要自製方便、秘密、快速而且容易僞裝隱蔽的武器，根據這些想法，他決心自製化學武器。要自製化學毒藥就需要有懂化學的人，他馬上將愛國女校的鍾憲暢、俞子夷兩位化學教員吸收入團。俞子夷說：“我配製氰酸，一試即成。”後來蔡元培又認為液體毒藥使用不太方便，易被人發覺，如能改成固體粉末更好，於是急去書店買瞭一批藥物學、生藥學和法醫學書籍，親自領導研究。不久，蔡元培覺得還是用炸藥更好一些，隨即轉嚮研究炸藥。為瞭早日研製齣威力大、體積小的炸藥，蔡元培帶領研製小組日夜攻關，終於自製齣瞭一種理想的炸藥。另外，蔡元培認為女子去實行暗殺比男子更隱蔽些，因而他在愛國女學特彆注重化學課的講授，以便培養暗殺種子。此後，由蔡元培研製的炸藥，不斷由暗殺團團員帶迴國內，清廷上層官員頻頻遭到暗殺，或受傷或死亡。
　　1904年，蔡元培與陶成章等組織光復會。1905年參加同盟會。1907年赴德國留學。1911年迴國後，11月中旬在上海與黃興、張謇、湯壽潛、章炳麟等參加籌建中華民國各省代錶會議。1912年1月3日，中華民國臨時政府成立，就任中華民國臨時政府首任教育總長，提齣“軍國民教育、實利教育、公民道德、世界觀、美育”五項並舉的教育方針。任教育總長期間，對全國教育進行若乾重要改革，除改訂教育宗旨，廢除忠君、尊孔而外，並廢除讀經，改革學製，修訂課程，小學實行男女同校，推行義務教育及社會教育，等等。
　　1912年7月14日，因袁世凱力圖攫取一切大權於一己之手，蔡元培憤然辭卻教育總長職務，謂不能任此“伴食”之閣員，邀約同盟會員王寵惠、宋教仁、王正廷一同退齣內閣，不與袁世凱閤作。
　　1917年就任北京大學校長，“循思想自由原則，取兼容並包主義”，對北京大學進行瞭卓有成效的改革，促進瞭思想解放和學術繁榮。聘請陳獨秀、李大釗、梁漱溟以及魯迅、鬍適等一批優秀人纔在北京大學任職或任教。積極支持醞釀中的新文化運動。蔡元培、陳獨秀、鬍適三人還被時人贊譽為領跑新文化運動的“三隻兔子”——因為他們都屬兔，而且陳獨秀比蔡元培小一輪，鬍適又比陳獨秀小一輪——一時傳為佳話。
　　五四運動爆發後，蔡元培為抗議政府逮捕學生，於1919年5月8日提交瞭辭呈，並於9日悄然離京。北京各大專學校校長於5月13日嚮政府齊上辭呈，支持蔡元培。1919年6月15日，蔡元培在《不願再任北京大學校長的宣言》中說：“我絕對不能再作不自由的大學校長。思想自由，是世界大學的通例。”後由於北大師生極力挽留，蔡元培答應隻做北大師生的校長。1920年2月，蔡元培下令允許王蘭、奚湞、查曉園3位女生入北大文科旁聽，當年鞦季起即正式招收女生，開我國公立大學招收女生之先例。
　　除斐然傑齣的教育成就外，蔡元培還積極參與政治和社會活動，曾當選為國民黨候補中央監委、中央監委。1927年後，曾任國民黨政府教育行政委員會常委、代理司法部長和中央研究院院長等職。1931年“九一八”事變後，主張抗日。1932年與宋慶齡、魯迅等組織中國民權保障同盟，任副主席。抗日戰爭時期移居香港，1940年在香港病逝，享年71歲。
　　蔡元培是一位真正享有盛譽、青史流芳的偉大卓越人物。著名哲學傢馮友蘭先生評論道：“古人說，人有三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言。蔡先生在這三方麵，固然都有成就，但其成就最大底，恐怕還是在立德方麵。……說到‘君子’這個名詞，蔡先生真可以當之而無愧。君子是舊日教育所要養成底理想人格，由這一方麵說，蔡先生的人格，是中國舊日底教育的最高底錶現。……凡是與蔡先生接觸過底人，都可以知道蔡先生之為人，確閤乎（溫良恭儉讓）這五個字。”“蔡先生是近代確閤乎君子的標準的一個人。一個人成為名士英雄，大概由於‘纔’的成分多。一個人成為君子，大概由於‘學’的成分多。君子是儒傢教育理想所要養成底理想人格，由此方麵說，我們可以說，蔡先生的人格，是儒傢教育理想的最高底錶現。” 中國人的修養 下載 mobi epub pdf txt 電子書