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周秉鈞 著

圖書標籤:

• 尚書
• 易經
• 解讀
• 傳統文化
• 經典
• 曆史
• 哲學
• 文化
• 國學
• 注釋

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787561778548

版次：1

商品编码：10502381

包装：平装

丛书名： 历代文史要籍注释选刊

开本：大32开

出版时间：2010-06-01

用纸：胶版纸

页数：298

字数：200000

正文语种：中文

內容簡介

一九四六年鞦，周君秉鈞來任教於湖南大學，既相見，未幾，以所著《尚書劄記》示餘。餘亟展讀，中多勝義，間有與餘勖日所說《書》義不謀而閤者，餘甚多之，以是識君之善讀古書也。今年夏，君將以暑休歸裏，來餘齋告彆，手《尚書易解》一冊見示，則君數年來日讀商周古文，取前所為《劄記》拓而大之，兼采前人成說，益以己意，營萃而成者也。君以餘嗜讀古文，與君有同好，請以：石弁君書.首。餘念近數十年吾湘人治《尚書》者尤夥，自善化皮先生、長沙湘潭兩王先生外，常德楊筠如撰《竅詁》，為王靜安所稱，而亡友益陽曾星笠著《正讀》，於經文糾結難明之義，剖肌析理，能道其所以，勝義繽紛，獨為卓絕。君既廣覽儒先之述作，復擷曾、楊之善說，其前此未及明者，便下己意，綜閤為此編，於是先儒所稱詰訑聱牙號為不易讀者，得君爬梳而整比之，庶幾乎人人可讀矣。餘既端誦君書一遇，復妄有觸發，為嚮所未及知者凡數事，因徇君弁言之請，並書之以質於君焉。一事：《盤庚》三篇，上篇告眾戚在位，中篇戒殷民，皆將遷而尚未遷之事也。

目錄

楊遇夫先生序
自序
凡例
尚書易解捲一
虞夏書
堯典
皋陶謨
禹貢
甘誓

尚書易解捲二
商書
湯誓
盤庚
盤庚上
盤庚中
盤庚下
高宗肜日
西伯戡黎
微子

尚書易解捲三
周書上
牧誓
洪範
金滕
大誥
康誥
酒誥
梓材

尚書易解捲四
周書中
尚書易解
召誥
洛誥
多士
無逸
君奭
多方
立政

尚書易解捲五
周書下
顧命
呂刑
文侯之命
費誓
秦誓

精彩書摘

今年夏，君將以暑休歸裏，來餘齋告彆，手《尚書易解》一冊見示，則君數年來日讀商周古文，取前所為《劄記》拓而大之，兼采前人成說，益以己意，營萃而成者也。君以餘嗜讀古文，與君有同好，請以：石弁君書.首。餘念近數十年吾湘人治《尚書》者尤夥，自善化皮先生、長沙湘潭兩王先生外，常德楊筠如撰《竅詁》，為王靜安所稱，而亡友益陽曾星笠著《正讀》，於經文糾結難明之義，剖肌析理，能道其所以，勝義繽紛，獨為卓絕。君既廣覽儒先之述作，復擷曾、楊之善說，其前此未及明者，便下己意，綜閤為此編，於是先儒所稱詰訑聱牙號為不易讀者，得君爬梳而整比之，庶幾乎人人可讀矣。餘既端誦君書一遇，復妄有觸發，為嚮所未及知者凡數事，因徇君弁言之請，並書之以質於君焉。一事：《盤庚》三篇，上篇告眾戚在位，中篇戒殷民，皆將遷而尚未遷之事也。

前言/序言

　　一九四六年鞦，周君秉鈞來任教於湖南大學，既相見，未幾，以所著《尚書劄記》示餘。餘亟展讀，中多勝義，間有與餘勖日所說《書》義不謀而閤者，餘甚多之，以是識君之善讀古書也。今年夏，君將以暑休歸裏，來餘齋告彆，手《尚書易解》一冊見示，則君數年來日讀商周古文，取前所為《劄記》拓而大之，兼采前人成說，益以己意，營萃而成者也。君以餘嗜讀古文，與君有同好，請以：石弁君書.首。餘念近數十年吾湘人治《尚書》者尤夥，自善化皮先生、長沙湘潭兩王先生外，常德楊筠如撰《竅詁》，為王靜安所稱，而亡友益陽曾星笠著《正讀》，於經文糾結難明之義，剖肌析理，能道其所以，勝義繽紛，獨為卓絕。君既廣覽儒先之述作，復擷曾、楊之善說，其前此未及明者，便下己意，綜閤為此編，於是先儒所稱詰訑聱牙號為不易讀者，得君爬梳而整比之，庶幾乎人人可讀矣。餘既端誦君書一遇，復妄有觸發，為嚮所未及知者凡數事，因徇君弁言之請，並書之以質於君焉。一事：《盤庚》三篇，上篇告眾戚在位，中篇戒殷民，皆將遷而尚未遷之事也。

《河圖璿璣：上古文明的宇宙密碼》 捲首語： 在人類文明的浩瀚星河中，總有一些古老的智慧之光，穿越漫長的時間洪流，依然閃耀著不滅的魅力。它們如同沉睡在曆史深處的星辰，一旦被喚醒，便能照亮我們理解自身與宇宙的嶄新視角。《河圖璿璣》便是這樣一部嘗試解讀上古文明宇宙密碼的探索之作。它並非一本簡單的曆史敘事，也不是枯燥的學術論證，而是一場邀請讀者一同踏上的，對人類起源、宇宙認知以及文明脈絡的深邃追問。 緣起：追溯文明的初光 人類的文明，並非憑空而來，它深深根植於我們祖先對自然萬物、宇宙運行的觀察與思考。遠古時代，在文字尚未成形、科技尚不發達的條件下，先民們是如何理解日月星辰的軌跡，如何描繪大地的脈動，如何構築對生命與死亡的理解？《河圖璿璣》正是從這一古老的問號齣發，試圖撥開曆史的迷霧，去探尋那些構成我們文明基石的早期智慧。 本書將焦點鎖定在被譽為“萬物之源”的上古符號與圖譜。其中，《河圖》與《洛書》作為最具代錶性的上古文明符號，它們蘊含的並非簡單的數字或卦象，而可能是一種古人對宇宙結構、自然規律乃至人生哲理的精煉概括。我們將在本書中，以一種全新的視角，審視這些流傳韆年的圖譜，嘗試理解它們在不同曆史時期被賦予的意義，以及它們如何影響瞭後世的哲學、科學與文化發展。 核心探索：宇宙的早期藍圖 《河圖璿璣》的核心內容，將圍繞以下幾個關鍵的探索方嚮展開： 河圖的宇宙模型： 河圖，一張古老的神秘圖譜，它以簡潔的符號描繪齣一種包含中心、四方、四隅的宇宙結構。本書將深入剖析河圖中每個數字、每個符號所代錶的意義，並嘗試將其與古代天文觀測、地理劃分、乃至人體構造等進行比對。我們並非要將河圖簡單地對應到現代科學的某個模型，而是要理解古人藉由這張圖，試圖錶達的宇宙運行的內在邏輯和和諧秩序。這可能涉及到對“天圓地方”、“陰陽五行”等早期宇宙觀的溯源與解讀。 璿璣的觀測之秘： “璿璣”二字，意指北鬥七星鬥柄的轉動，更是古代觀測天象的儀器。在那個沒有望遠鏡的時代，先民們如何通過肉眼觀測，識彆星辰的軌跡，掌握節令的變化，指導農耕與遷徙？本書將追溯古代天文觀測技術的萌芽，探討那些流傳下來的星圖、曆法，以及它們所蘊含的智慧。我們將嘗試理解，古人是如何通過對天象的細緻觀察，構建齣他們對時間、空間乃至宇宙變化的認知框架。這其中可能包含對古代觀象颱的想象，對觀測儀器的推測，以及這些觀測如何與他們的社會生活緊密相連。 符號的象徵意義與演變： 無論是河圖的黑白圓點，還是洛書的九宮排列，這些古老的符號並非隨意為之，它們承載著豐富的象徵意義。本書將追溯這些符號的起源，分析它們在不同文化、不同時期的演變過程，以及它們如何被賦予新的解讀。我們將探討這些符號在早期哲學思想、宗教信仰、乃至神秘主義中的地位，理解它們如何成為古人溝通世界、錶達思想的重要媒介。 早期文明的知識體係： 上古文明並非隻有宗教與神話，它們也形成瞭自己獨特的知識體係。從對天地萬物的分類，到對自然現象的解釋，再到對人倫道德的規範，都體現瞭先民們非凡的智慧。《河圖璿璣》將嘗試勾勒齣這樣一個早期知識體係的輪廓，理解他們是如何在有限的條件下，構建齣對世界完整的認識。這可能涉及到對古代醫學、數學、建築等領域早期萌芽的探討。 方法論：跨學科的對話 為瞭更全麵地理解這些上古智慧，《河圖璿璣》將采取一種跨學科的對話方式。我們將在書中引入考古學、天文學史、哲學史、民俗學、符號學等多方麵的知識，力求從不同維度去審視和解讀這些古老的信息。 考古學的啓示： 考古發現是理解曆史最直接的證據。我們將參考近年來與上古文明相關的考古成果，將齣土的文物、遺址與河圖、璿璣等符號進行關聯，尋找它們之間的物質印證與文化聯係。 天文學史的視角： 古代天文觀測是理解河圖、璿璣等宇宙觀的重要窗口。我們將藉鑒天文學史的研究成果，還原古代星象觀測的實際情況，分析古人對星辰運行的認識，並將其與圖譜中的信息進行比對。 哲學的溯源： 河圖、洛書等圖譜，早已被曆代哲學傢所關注。我們將梳理曆代對這些圖譜的哲學解讀，追溯其在哲學思想發展中的地位，並從中汲取智慧，理解其深層的哲學內涵。 民俗學的旁證： 許多古老的智慧，以民俗、傳說、神話的形式流傳至今。我們將考察與河圖、璿璣相關的民間傳說、習俗，從中尋找理解這些古老符號的綫索，以及它們在民間的生命力。 符號學的解讀： 符號學為我們提供瞭一種理解視覺語言的方法。我們將運用符號學的理論，分析河圖、璿璣等符號的構成、意義及其傳播，理解它們如何承載和傳遞信息。 本書特色： 非凡的想象力與嚴謹的考證相結閤： 本書並非空穴來風的臆測，而是建立在廣泛的文獻梳理與考古資料參考之上，同時又敢於突破傳統認知，進行富有創造性的聯想與解讀。 圖文並茂，直觀呈現： 圖譜是理解本書的關鍵。我們將精心選取、製作相關的圖譜、圖錶，幫助讀者更直觀地理解書中內容。 挑戰與啓發並存： 本書提齣的觀點可能與現有認知有所不同，旨在挑戰讀者固有的思維模式，激發更深層次的思考，並為理解人類文明的起源提供新的啓發。 人文關懷的溫度： 在探索古老智慧的同時，本書也飽含對人類文明發展曆程的敬意，以及對生命與宇宙深刻的關懷。 緻讀者： 《河圖璿璣：上古文明的宇宙密碼》並非一本提供標準答案的書，它更像是一把鑰匙，開啓瞭通往上古智慧寶庫的大門。我們希望這本書能夠激發您對人類起源、宇宙奧秘的好奇心，鼓勵您用全新的視角去審視那些看似熟悉卻又充滿神秘的古老符號。閱讀本書，是一次穿越時空的對話，一次與先民智慧的碰撞。在這場探索之旅中，您或許會發現，那些隱藏在圖譜中的宇宙密碼，不僅關乎古代文明，更深刻地連接著我們每一個人的當下與未來。 結語： 當我們在星空下仰望，當我們在山川間行走，當我們在曆史長河中迴望，總有一種無形的力量，將我們與祖先的智慧連接。 《河圖璿璣》正是試圖搭建這樣一座橋梁，連接古與今，連接物質與精神，連接有限的個體與無限的宇宙。讓我們一同走進這片古老的思想沃土，去挖掘那曾經照亮文明初光的璀璨星辰。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我一種非常獨特的“結構感”。在閱讀其他書籍時，我常常會因為信息過載而感到思維發散，但閱讀這本書時，我總能清晰地感受到一種內在的秩序和邏輯脈絡在支撐著整個體係。作者在處理復雜的概念關係時，運用瞭大量的圖錶和清晰的層級劃分，使得原本盤根錯節的古代思想體係變得清晰可辨。這對我這樣一個習慣於係統性思考的人來說，無疑是一種享受。它不僅教會我知識，更教會我如何去構建知識框架，如何從紛繁的錶象中提煉齣核心的原則。每一次閱讀，就像是在重新鞏固我大腦中的一塊重要基石。而且，這本書的注釋和參考資料部分也做得極為詳盡，對於那些希望進一步探究特定典故或術語齣處的讀者，提供瞭極大的便利。它既是獨立成體係的優秀讀物，也是通往更深層次研究的可靠索引。總而言之，這是一本兼具學術嚴謹性與閱讀友好性的典範之作。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，我並非一氣嗬成地讀完這本書，而是把它當成瞭我日常冥想和反思的伴侶。我習慣在清晨泡上一杯清茶，翻開其中任意一頁，去咀嚼其中的片段。這本書最打動我的地方，在於它對“實踐性”的強調。它不是純粹的理論堆砌，而是清晰地指嚮瞭如何在日常生活中應用這些古老的智慧。例如，書中關於“居安思危”的闡述，讓我重新審視瞭自己對未來規劃的鬆懈態度。作者的筆觸非常細膩，他不會用強硬的命令語氣，而是通過曆史的教訓和人物的命運來潛移默化地影響讀者。這種潤物細無聲的教育方式，比那些生硬的說教有效得多。我發現，每讀完一個章節，我都會不自覺地開始審視自己的行為模式和決策過程，它像一麵鏡子，映照齣我的不足。這種能與內心進行深度對話的閱讀體驗，是很多時下流行讀物所無法給予的。我感覺自己獲得的不僅僅是知識，更是一種內心的秩序和堅韌。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，起初我對這類傳統典籍的解讀抱有一定的懷疑態度，擔心它會是老生常談的重復。但這本書完全打破瞭我的固有印象。它的論證邏輯異常嚴謹，結構層次感極強，顯示齣作者深厚的學術功底和對主題的透徹把握。書中對於一些曆史事件的引用和分析，都經過瞭審慎的篩選和考量，確保瞭引經據典的恰當性。最讓我印象深刻的是，作者在解讀某些看似玄奧的段落時，能夠精準地把握住其核心的倫理價值，並將其與當代社會治理中的具體問題聯係起來，使得原本遙遠的古代思想煥發齣極強的現實關懷。這種跨越時空的對話能力，是衡量一部優秀解讀作品的關鍵標準。讀完後，我感覺自己對古代士大夫階層的心性修養有瞭更立體、更深刻的理解，不再是臉譜化的形象，而是有血有肉、充滿掙紮與智慧的先行者。這本書的深度和廣度，絕對值得反復研讀。

评分☆☆☆☆☆

初次翻開這本書，就被那厚重的曆史感和撲麵而來的古老智慧深深吸引住瞭。雖然我並不是專業的國學愛好者，但這本書的行文風格卻有著一種獨特的魅力，它沒有刻意去炫耀學問的艱深，反而像是一位溫和的長者，娓娓道來那些蘊含在文字背後的哲理。閱讀過程中，我時常會停下來，沉思許久，想象著幾韆年前的先賢們是如何在那個時代背景下，提齣這些至今仍不過時的洞見。書中的許多篇章，對於理解古代政治、倫理乃至人際交往的智慧，都提供瞭極富啓發性的視角。特彆是那些關於“德治”和“慎獨”的論述，即便放在今天這個快節奏的社會中，依然能讓人警醒。作者的闡釋並非空泛的說教，而是通過對原文的細緻梳理和生活化的類比，讓那些深藏於古籍中的寶藏重新煥發齣光彩。這種閱讀體驗是極其酣暢淋灕的，仿佛進行瞭一次精神上的洗禮，讓我在喧囂之外，找到瞭一個可以沉靜下來的精神角落。我非常推薦給所有對中國傳統文化有興趣，但又擔心晦澀難懂的朋友們，這本書無疑是一座極佳的入門橋梁。

评分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀簡直是一件藝術品，拿在手裏就能感受到齣版方對文化傳承的尊重。紙張的質感溫潤，字體選擇典雅大氣，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。更讓我驚喜的是，它在內容編排上的匠心獨到。很多經典著作的解讀，往往會陷入兩種極端：要麼過於學術化，充斥著密集的考據和旁徵博引，讓普通讀者望而卻步；要麼過於通俗化，為瞭追求流暢而犧牲瞭原意的精準性。然而，這本書巧妙地找到瞭一個平衡點。它在保持對原文的敬畏和準確性的同時，用現代人能夠理解的語言進行解讀，這種“信而不晦”的處理方式，使得閱讀過程既有知識的充實感，又不失閱讀的愉悅性。每當遇到一些關鍵的概念時，作者總能提供多角度的剖析，讓人在理解“是什麼”的同時，更能體會到“為什麼是這樣”，這種深層次的挖掘，極大地豐富瞭我對古代思想體係的認知。這本書的價值，不僅在於其內容，更在於它所營造齣的閱讀氛圍，它鼓勵你慢下來，去品味每一個字句背後的深意。

评分☆☆☆☆☆

(B99%好评)

评分☆☆☆☆☆

禹贡

评分☆☆☆☆☆

“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”，“上”也，表示尊信的意味；《尚书》据说就是“上古帝王的书”，即 “公开的皇室卷宗”。《尚书》包括了虞、夏、商、周四代皇室文献，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的。该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。汉人传说先秦时《书》100篇，每篇有序，题孔子所编。《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成；“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。今天来看，绝大部分属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。

评分☆☆☆☆☆

尧典

评分☆☆☆☆☆

(96%好评)

评分☆☆☆☆☆

编辑本段本书目录杨遇夫先生序

评分☆☆☆☆☆

梓材

评分☆☆☆☆☆

《尚书》相传由孔子编定，孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期的秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，挑选出100篇，这就是百篇《尚书》的由来。《史记•孔子世家》也说到孔子修《书》。相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位。《尚书》在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，和《诗经》并列。《尚书》是中国古代散文已经形成的标志，后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。

评分☆☆☆☆☆

编辑本段内容简介一九四六年秋，周君秉钧来任教于湖南大学，既相见，未几，以所著《尚书札记》示余。余亟展读，中多胜义，间有与余勖日所说《书》义不谋而合者，余甚多之，以是识君之善读古书也。今年夏，君将以暑休归里，来余斋告别，手《尚书易解》一册见示，则君数年来日读商周古文，取前所为《札记》拓而大之，兼采前人成说，益以己意，营萃而成者也。君以余嗜读古文，与君有同好，请以：石弁君书.首。余念近数十年吾湘人治《尚书》者尤伙，自善化皮先生、长沙湘潭两王先生外，常德杨筠如撰《窍诂》，为王静安所称，而亡友益阳曾星笠着《正读》，于经文纠结难明之义，剖肌析理，能道其所以，胜义缤纷，独为卓绝。君既广览儒先之述作，复撷曾、杨之善说，其前此未及明者，便下己意，综合为此编，于是先儒所称诘訑聱牙号为不易读者，得君爬梳而整比之，庶几乎人人可读矣。余既端诵君书一遇，复妄有触发，为向所未及知者凡数事，因徇君弁言之请，并书之以质于君焉。一事：《盘庚》三篇，上篇告众戚在位，中篇戒殷民，皆将迁而尚未迁之事也。