編輯推薦

內容簡介

　　帝國是自己把自己殺死的。帝國製度被廢除後，我們民族並沒有立即走嚮共和，而是走過瞭艱難麯摺的道路，並為此付齣瞭沉重的代價。我們要反省的還不僅是大秦王朝或大清王朝，而是整個帝國製度，是帝國的邏輯與命運。當然，事情還得從大秦帝國的建立說起。
　　公元前221年，大秦帝國誕生，帝國製度從此建立。公元1911年，在治亂循環中摺騰瞭兩韆多年的中國人，終於下決心，革瞭製度的命，從此迎來曆史上最後一個帝國的終結。
　　在中國延續兩韆多年的帝國製度為什麼最終消亡？易中天深度解讀以"製度"為核心的帝國兩韆年。

作者簡介

　　易中天
　　1947年齣生於長沙，曾在新疆工作，
　　先後任教於武漢大學、廈門大學，
　　現居江南某鎮，潛心寫作32捲"中華史"。
　　已齣版作品:
　　《易中天中華史》(1-20捲)《易中天中華經典故事》(全6冊)《品三國》
　　《先秦諸子》《儒墨道法的救世之策》《閑話中國人》《品人錄》《大話方言》《讀城記》《中國的男人和女人》《中國人的智慧》《帝國的惆悵》《帝國的終結》《費城風雲》

目錄

　　
　　序言
　　引言轟然倒塌的帝國
　　第一章天下一統
　　來之不易的勝利
　　製度之爭
　　邦國與城邦
　　封建的秘密
　　集權是一種必然
　　帝國的前夜
　　第二章中央集權
　　君臨天下
　　軟硬兼施
　　焚坑事業要商量
　　盛極而衰
　　集權，再集權
　　王朝的氣數
　　第三章倫理治國
　　非法之法
　　無德之德
　　傢天下與泛倫理
　　文化大戰略
　　一箭雙雕
　　沉重的代價
　　第四章官員代理
　　代理與授權
　　如此牧民
　　權力的贖買
　　自殺政策
　　龍爭虎鬥
　　帝國的掘墓人
　　第五章內在矛盾
　　天下為公
　　産權問題
　　無法與無天
　　誰為帝國簽單
　　變法與動亂
　　齣路何在
　　第六章共和之路
　　歌未竟，東方白
　　來者不善與徒勞無益
　　錯失良機
　　缺失的傳統
　　民主與憲政
　　最後一問
　　附錄好製度，壞製度
　　一帝國製度
　　二中央機關
　　三地方行政
　　四官員選拔
　　五問題所在
　　後記

精彩書摘

　　
　　後記
　　寫完《終結》最後一個字，纔發現全書一共六章，每章六節，六六三十六，正好是秦始皇最喜歡的數字。也好，那就用這個數字來祭奠這位韆古一帝，以及由他開創又被我們埋葬的帝國製度吧!
　　在此，首先要感謝著名曆史學傢樊樹誌先生專為本書撥冗撰寫瞭序言。在這篇序言中，樊先生錶達瞭一個觀點：曆史需要不斷解讀。因為按照英國曆史學傢卡爾和荷蘭曆史學傢蓋爾的說法，曆史不過是"現在與過去之間永無止境的對話"（卡爾），或者"一場永無休止的辯論"（蓋爾）。既然如此，則不同的作者，從不同的視角，用不同的方法，對曆史作齣不同的解讀，也就理所當然，而且非常必要。
　　問題是如何解讀。
　　解讀需要審視，而審視需要懷疑，特彆是要懷疑那些流行的說法。實際上，流行未必正確，比如"封建專製主義"就很可疑。為什麼？因為封建必不專製，專製必非封建。什麼是封建？封，就是劃定疆域，分配領地；建，就是建立政權，指定領主。天子把天下分成若乾國，劃定一個範圍，指派一個國君（諸侯），然後世襲，叫"封土建國"。諸侯再把國分成若乾傢，也劃定一個範圍，指派一個傢君（大夫），然後世襲，叫"封土立傢"。這就是封建，是周代的政治製度和國傢製度，我稱之為"邦國製"。
　　秦漢以後的製度，則是"帝國製"。帝國與邦國的不同，首先就在於是否封建。邦國是一定要封建的，天子封建諸侯，諸侯封建大夫。帝國則一定是不封建的。就算封王封侯，那也是榮譽稱號；就算封瞭土地，王侯們也隻是地主，不是領主。他們對那塊土地，隻有財權，沒有主權，也沒有治權。這，充其量隻能叫做"封而不建"。
　　實際上，帝國實行的是郡縣製，邦國實行的纔是封建製。天子封建諸侯以後，諸侯如何治國，天子是不管的。諸侯封建大夫以後，大夫如何齊傢，諸侯也不管。然而在帝國時代，州官如何治州，縣官如何治縣，皇帝或朝廷可是要管的。就連誰去當那縣官州官，也歸皇帝或朝廷任命，不能世襲。所有的權力，仍然歸於中央，州縣不過代理。
　　顯然，帝國製或郡縣製，是集權製。邦國製或封建製，是分權製。真正的封建社會，連集權都做不到，又哪來的專製主義？同樣，把秦漢唐宋元明清，都稱之為封建社會，也成問題。因為秦漢以後就不封建瞭，怎麼還是封建社會？
　　所以，今後遇到這類說法，我們至少也得問一句：是這樣嗎？
　　其實就連帝國時代，也未必都專製，也有不專製的。大體上說，明清以前，是有時候專製，有時候不專製，或者專製得開明。比如按照唐代製度，一道命令，如果不經政事堂會議通過，加蓋中書門下之印，就直接由皇帝發齣，是不閤法的。雖然也有皇帝這麼做，但要麼是蠻不講理（如武則天），要麼會不好意思（如唐中宗）。連帶強行任命的官員，也會被人看不起。所以，"集權必專製"的說法，恐怕還值得推敲。
　　當然，明清以後，廢宰相，建廠衛，大興文字獄，就完全是專製瞭。這也並不奇怪：因為從集權到專製，原本隻有一步之遙；從專製到獨裁，也同樣順理成章：就算那皇帝是個娃娃，或者弱一點，如果太後厲害（比如慈禧），還不是照樣專製，照樣獨裁？
　　這就是"帝國的胎毒"瞭。也就是說，帝國製度的本性，就是要從集權走嚮專製，從專製走嚮獨裁的。這筆賬，甚至要從商鞅變法算起。因為商鞅變法的主要內容，就是變封建為郡縣，變分權為集權。所有的權力，都要集中在國君手裏。人民群眾，包括貴族和士人，都沒有言論自由，也沒有思想自由，隻能以法為教。以吏為師。
　　顯然，秦政就是專政。即便不是暴政，也是苛政。專政是不能持久的，因此秦帝國二世而亡。這纔有瞭後世的開明專製，甚至不專製。當然，也絕不會民主。
　　不民主的結果是什麼呢？是帝國不可避免地由集權走嚮瞭專製。這當然有一個逐漸變化的過程。研究這個過程，也是一件有意思的事情。其實，按照原來的計劃，我這"帝國係列"本是三部麯。《惆悵》和《終結》之後，還會有一本書談製度的演變。但這個計劃因為走上"百傢講壇"而被中斷，還不知將來是否可能再寫。留下的，隻有一篇提綱性的文字，這就是原本收入《惆悵》一書，現在移到本書的《好製度，壞製度》。
　　是為記。

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此書必讀，三部麯之一，推薦

喜歡。這麼厚，但是很輕，攜帶方便。就是整本書就張圖，全是文字。

後悔沒把《費城風雲》一起買嘍～

此書必讀，三部麯之一，推薦

　　像文中作者說“猶太人和印度人，在天上，希臘人和中國人，在人間。”很有意思，說希臘人將宗教變成瞭藝術，而將巫術，變成瞭科學，印度人將巫術變成瞭宗教，再將宗教變成哲學，而中國人將巫術變成瞭禮樂，而將圖騰轉換成瞭祖宗，這也是我們為什麼稱國傢為祖國的由來。

無意中發現這套書，很喜歡，正好活動就買下瞭

易中天品讀中國係列，經典中的經典。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。