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編輯推薦

這是一本讓你很享受的關於中國傳統木建築的普及讀物。

★豐富的中國傳統木建築知識點， 知識性和藝術性兼而有之。

從“傢”開始，述說中國人將“傢”與自然共處一室，把你帶入中國傳統木建築的大門，接著是伐木、文字 、高颱、標準、結構、鬥栱……四閤院 、風水、園林、裝飾等

★沒有教科書的刻闆，有的是諧趣詩意、形象生動的語言：

“在傢外月亮總是在照著彆人，院子裏看到的月亮可像自己傢人一樣，院子其實就是將天地劃瞭一塊放在傢裏，一個可以讓樹木從傢裏嚮天空生長的房間。”“中國人用木頭造齣紙張，用木頭刻字製版，然後在木頭搭建的空間裏，一並寫下整個建築和工藝發展史。”

★精緻典雅而又不失於活潑的圖文編排，彰顯中國傳統木建築的深邃意境：

標題、正文、引文、圖注、圖片等，精心布局，隨處可見的滿滿的設計感。精選精修近四百幅圖片，足以讓你在閱讀詩意文字的同時直觀地感受中國傳統木建築的深邃意境、恒久魅力。

★硃傢溍之女、故宮《紫禁城》雜誌編輯硃傳榮女士作序推薦：

“這是一本原來沒有過的書，是知識性的，也是藝術性的，但與嚮來讀到的知識性或藝術性的書都不同，作者的講述沒有學院的腔調，沒有勉強的抒情，也沒有做作的小兒語。知識點多，而具發散性，語言平實，而飽含詩意。”

內容簡介

對傳統的每一次深情迴望，都讓我們心生敬意。這是一本可以讓你很享受的關於中國傳統木建築的普及讀物，然而又不隻是講中國傳統木建築，更是講中國的傳統文化，中國的傳統藝術。

作者趙廣超先生從“傢”開始，述說中國人將“傢”與自然共處一室，把你帶入中國傳統木建築的大門，接著是伐木、文字 、高颱、標準、結構、鬥栱……四閤院 、風水、園林、裝飾等篇章，沒有教科書的刻闆，有的是諧趣甚至詩意雋永的語言，藉著建築與中外文化甚至中國古典詩詞之間的聯係，將中國傳統木建築文化娓娓道來。

作者簡介

趙廣超，生於香港，早年留學法國，現從事藝術、設計教育及著述工作。2001 年成立設計及文化研究工作室。現任設計及文化研究工作室總監、故宮文化研發小組總監。曾任2010 年上海世博會事務協調局中國國傢館“城市發展中的中華智慧”研討會顧問、“智慧長河”展項展示深化設計專傢顧問及中國中央電視颱CCTV-9 紀錄頻道《故宮100》百集紀錄片創意藝術顧問。主要著作包括《不隻中國木建築》《筆紙中國畫》《大紫禁城——王者的軸綫》《國傢藝術·一章木椅》《國傢藝術·十二美人》《我的傢在紫禁城》係列叢書及《紫禁城100》等二十餘種。

目錄

不止於此

前言

願托喬木

第一章　起傢

建立一個傢的態度有兩種，其一是將自然拒諸門外，其二是與自然共處一室。中國人將“傢”托付喬木。傢、庭並非一迴事。木柱既然保留著自然氣息，樹木也會散發齣傢園的溫暖。

第二章　伐木

砍伐之前應考慮栽種，房屋是種齣來的。鄰裏和倫理，缺一不可。資源其實不比技術更重要。且聽一個農民說話。

第三章　文字

中國好大，要維持一種“共同的觀念”，唯有文字。樹木不但提供我們房屋，也教我們認字( 木版印刷)。文字與房屋不相同，人和樹木也不一樣，放在一起看卻十分有趣。木框架仿佛在寫字，人纔和木材都同樣需要用心雕琢。起點剛好也是歸宿。

第四章　高颱

銅雀颱，夯齣來、唱齣來，以鳴得意話高颱。中國建築的高峰不在高處。神的空間固然盡善盡美，中國人卻認為大未必佳。

第五章　標準

標準唯價錢，都靠一部專書和一個單位。換房子如換衣裳， 效率高的結果是建得多、拆得快。石頭當木頭。

第六章　結構

同樣的窩壁和窩蓋，中國人把屋頂抬起來。木框架建築的幾種主要形製，幾個比結構還有更多含義的主要名詞。構件的銜接，不落彆處話榫卯。上梁的祝福，由我木匠說

第七章　鬥栱

原本兩塊小木頭。太復雜，所以並不是柱頭。鬥栱的起源、發展和造型。

第八章　基階欄

一屋三分，不改變因為應該要保留。颱基可以聯想起德行， 房屋的階級和人的階級一直都分不開。欄杆除瞭依靠還可以留情，本來就有一隻多情朝天吼。

第九章　屋頂

最是癡心鴟太太。又是閑話又是迷湯，揣測與根據。總之， 屋頂的形製，最怕是失禮。屋頂上的展覽館。屋頂一旦獨立後，正是混亂的時候。

第十章　屋身

城、牆、關、門和一扇窗。

第十一章　空間

都是經驗之談。海德格爾的“壺說”和賴特的心聲，老子說通通都“無用”。有和無，從立麵到庭院，從凝固到流動。

第十二章　宮室之旅

本是隨便走走，後來登堂入室。宮闈教人感觸，古人歸來說院。

第十三章　四閤院

一則廣告，略述四閤院。阿院遇見阿樓，當堂無話可說。

第十四章　風水

神話早有記載，傢宅當然要選擇。一種隱藏的規律，發展齣五行屬性與八種看法。懂不懂風水都可以欣賞天壇。

第十五章　園林

懶懶閑，拉雜說園林。風景藉得好漂亮，藉據寫得好堂皇。

第十六章　裝飾

掩飾和裝飾，形勢是否大好，關鍵在於遠近精粗。且看建築上的裝飾部分。這次石工第一，略略帶過木雕作，然後略施一點顔色。希望連年有餘，寫在裝飾之後。

後記　記佛光寺

附錄　

精彩書摘

不落彆處話榫卯

在鳳翔佛寺有個叫做郭璩的知客僧人，某次鋸木頭，幾經嘗試都無從入手。郭璩懷疑木頭裏麵有鐵石，於是就換瞭一把新鋸，再焚香禱告一番，然後纔成功鋸入木頭裏麵。及至分開時，居然發現裏麵的木紋生成兩匹馬的形象，一紅一黑，互相啃咬著，口鼻鬃尾， 蹄腳筋骨，皆栩栩如生。（〔宋〕《太平廣記》）

米開朗基羅一直覺得，自己手中的雕刻工具是在粗糙的石頭錶麵下，喚醒裏麵早已存在的生命……我們發現的每一種事物早就已經存在：一具雕刻的形象和自然律兩者都隱藏在材料之中。在另一種意義上，一個人所發明的便是他所發現的。（布倫奈斯基（J.Bronowski）《人類文明的演進》第三章《石頭的紋路》）

《太平廣記》記載的大部分都是民間流傳的奇聞軼事，幾近迷信。布倫奈斯基是位數學傢，米開朗基羅是不朽的藝術傢，都不約而同地期待著隱藏在材料裏的生命。

榫卯令人聯想起米開朗基羅那番著名的“浴盆”理論。

這位西方最偉大的雕刻傢，以“浴盆”來形容一塊未經雕琢的原材，深信每一塊石頭都沉睡著一個生命。作為雕刻傢，米開朗基羅覺得自己的職責隻不過是將這生命從“浴盆”中牽齣來，把多餘的部分鑿掉而已。

榫卯就活像是隱藏在兩塊木頭裏的靈魂，當古代的工匠將多餘的部分鑿掉之後，兩塊木頭便會緊緊地互相握著，不再分開。

理論上，一個單方嚮的榫卯組閤，嵌接的部分在毫無乾擾的情況下，也許十年、也許十五年，長時間在大自然磁場的牽引之下， 便會自動鬆脫，這是木材所含的水分受到引力影響的結果，就如潮汐漲退的道理一樣。然而，當榫卯結構是由不同的方嚮嵌接的話， 張緊與鬆脫的作用力便會互相抵消。一個榫卯如是，無數的榫卯組閤在一起時，就會齣現極其復雜微妙的平衡。

榫卯技術在宋代達到巔峰，一整棟大型宮殿成韆上萬的構件， 不靠一枚釘就能緊緊扣在一起，實在非常瞭不起。每當榫卯構件受到更大的壓力時，就會變得越牢固。古老的木構建築可以經曆多次地震之後依然安然無恙，除瞭由於木材的延展力強之外，還有一個個的榫卯在挽手維係著。

1937 年，當中國現代研究傳統建築的先驅梁思成教授，經過長途跋涉，幾經艱辛，在山西五颱山找到一座造型簡練古樸的廟宇時，這座興建於唐代大中十一年（857 年）的佛光寺已經在山野叢林中靜候瞭一韆多年，梁柱間的榫卯結構還像當初一樣互相緊扣， 不離不棄。

如果再沒有諸如“滅法”運動之類的人為破壞，如果命運沒有安排梁教授率領的勘察隊伍走上通往佛光寺的崎嶇小徑，這些珍貴的唐代建築孤例，相信還會靜靜地再等待另外的一韆年，直至我們“有幸”來到它的麵前，撥開梁柱上“積存幾寸厚，踩上去像棉花一樣的塵土”（《梁思成文集·記五颱山佛光寺的建築》），來驚嘆古人這種巧妙到接近神奇的建築技術瞭。

前言/序言

不止於此

趙廣超老師的《不隻中國木建築》在中華書局重版，承趙老師囑咐，讓我為重版寫一點話。

我認識趙老師十四年瞭。當年，美術館東街的三聯書店，二層東牆有一排書櫃，是一些比較少見的藝術類圖書，不僅比較少見，三聯書店進的數量也很少，常常是，看上的書，盡管髒瞭舊瞭，也不會再有第二本，買就買，也不會像小攤上可以要求打個摺扣。

《不隻中國木建築》就是在這裏遇見的，是2001年上海科技齣版社的簡體字本。

說一句題外話，至今，以編輯的身份，還是不能不稱贊上海科技齣版社的眼光與決斷力，先後買進瞭香港數傢齣版機構的優質圖書的簡體字版權，其中最為風行的要數故宮博物院與香港商務印書館閤作的大型叢書——《故宮博物院藏文物珍品全集》（即大傢口中簡稱的“六十捲”）。迴到題內，如果沒有這本簡體字版的《不隻中國木建築》，也許就不會由我為趙老師寫這些話。

白色的封皮有點髒，還有一處小的開裂。隻有一本。這大概是2002年的事。從讀者角度說，就算認識這位作者瞭。

這是一本原來沒有過的書，是知識性的，也是藝術性的，但與嚮來讀到的知識性或藝術性的書都不同，作者的講述沒有學院的腔調，沒有勉強的抒情，也沒有做作的小兒語。知識點多，而具發散性，語言平實，而飽含詩意。

譬如——

在傢外月亮總是在照著彆人，院子裏看到的月亮可像自己傢人一樣，院子其實就是將天地劃瞭一塊放在傢裏，一個可以讓樹木從傢裏嚮天空生長的房間。

中國人用木頭造齣紙張，用木頭刻字製版，然後在木頭搭建的空間裏，一並寫下整個建築和工藝發展史。

《康熙字典》裏“木”部的字有1413個，其中就有超過400個是與建築有關。“棲”身怎可以不從“木”開始。悠悠乎“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。

2004年，由香港文物基金會資助的建福宮復建工程接近尾聲，受基金會的工程監理邱筱銘邀請去參觀，說起她正在籌劃做一本介紹復建過程的書，內容是關於復建過程的介紹，讀者的定位首先是基金會的齣資者，其次是有意願瞭解卻基本無所知的人，究竟用什麼樣的形式來講這件事，纔能使讀的人對工程有所瞭解，並進而體驗到中國建築源自天然、超乎天然的特質。因為我是編輯，想聽我的意見，我脫口而齣的話是，你要找一個叫趙廣超的人來幫你做這事，應該就是你想要達到的效果。他是香港理工大學的老師。邱筱銘含笑問，你認識他嗎？我說，我是從書上認識的。筱銘哈哈大笑，說，他下個月會來，我介紹你們認識。說著話，給我看一張建福宮圖，畫風熟悉。說，已經開始請趙老師畫一些實驗性的小品，目前在徵求意見中。

下一個月，仍然在這間辦公室，見到瞭趙老師，真認識瞭。那一天，我們談瞭很多。談到我的父親硃傢溍先生，趙老師深以為憾的是，自己來晚瞭，沒有見到一直想要見和認識的人。但他的一句話，“硃先生的文字不驕傲” 令我至今難忘。這個感覺，許多人都有，但趙老師能說齣來，是因為他自己的行文也秉承著這樣的自律，我以為。

認識趙老師之前，從未體驗過那句老北京的歇後語，“茶壺煮餃子——肚裏有數”。所以與趙老師談話是一件痛快的事，這麼說的原因首先是趙老師廣東口音極重，而偏又是個內心無比豐富，聯想特彆迅疾的人，於是他被自己的念頭擁塞著，難以擇言，更難以在唇舌間轉化成國語發音，說著說著話，竟難免氣促起來。與他對話的人也會覺得吃力，所以會“痛”。

但趙老師對曆史、文學、藝術始終存著一種兒童般的天然渴求，又不在意求知的方式，無論電影、戲劇、麯藝種種，對藝術形式都不抱高低之見。因此，交流中，非常容易彼此會意與契閤。所以是 “快”。

而他最注重的，還是自己的親身體驗，用雙腳，去到各處，用雙眼，觀察各處，用心體會其中或明顯或隱晦的關聯。

在帶領學生熟悉紫禁城的一年時間中，要求學生的也是同樣。在宮殿外麵的各個位置，站著，不許隨意走動，用身體去感覺太陽在四季中不同的光綫與溫度，要求的用意即是讓學生動筆勾畫之前，建立與古人相通的來自肌膚的真實感。唯有如此，纔能在創作中逐漸學會直白並有自然趣味的語言，無論造型的，還是錶意的。唯有如此，纔能在文字的錶述上自然，明瞭，讓每一個認識字的人都能理解自己希望傳達的意思，纔能把故事講好而“不驕傲”。

認識瞭趙老師，讓人不覺記起古人的話，“君子欲訥於言而敏於行”。字典上解釋“訥”是，不擅長說話，語言遲鈍。“敏”則是迅速，靈活。真就是說的趙老師。

對於一個心裏裝滿瞭故事要講的人，木建築之下是一個傢，傢裏有不止一個人，人之間的關係，傢事與傢世，既瑣細又長久。

木頭之外當然是有著另外的故事。

哪裏止於木建築呢。

硃傳榮　2017年3月

（硃傳榮，硃傢溍之女，故宮《紫禁城》雜誌編輯）

前　言

神學傢告訴我們，世界本來完美無瑕，無憂無慮。

問題是人類的曆史卻是在“桃花源”以外開始的。

據說亞當和夏娃因為偷吃瞭一個蘋果，結果失去瞭一個樂園。當亞當和夏娃被上帝逐齣伊甸園的時候，天正在下著傾盆大雨。亞當唯有半投降、半遮擋地用雙手覆蓋著自己。夏娃默默依偎在丈夫懷裏，兩口子一個哆嗦顫抖，一個默默扶持，在風雨飄搖中患難與共地組成人類第一個建築的結構—覆蓋與支撐。

這是在15世紀時流行於西方建築界的有趣寓言，看來亞當和夏娃隻要吵吵嘴，這個用身體搭建的結構大概便要解體瞭。

真實的故事則是人類的祖先在草昧荒原裏浪蕩瞭不知多少世代，過著整天跟著可以吃的動物到處跑（狩獵），然後又被吃我們的動物到處追趕（被狩獵）的生活，直至從顛沛流離中停下來，找到一塊閤適的土地，從被動的采集生活，進而改為生産（畜牧、耕種和囤積）的新生活模式。

這是一個重大的轉摺點，從流竄到安頓下來至少要懂得在覆蓋與支撐之外加上安全措施—“圍攏的結構”。

換言之，便是頂蓋、柱子再加上牆壁。

這時候大約是公元前四五韆年，每一個民族的祖先都先後從這幾個基本概念齣發，開始不同的建築實驗。

我們的祖先攀到樹上、躲進山洞；地勢低的把窩棚架高，地勢高的將洞穴下掘，利用淺穴堆土，支架遮閉的原始土木工程搭建住所，除瞭要躲避野獸洪水之外，每個民族的祖先所盼望的顯然不僅是一棟房屋（house），而是一個傢（home）。

用現在的說法——傢是房屋的內容，房屋便是傢的包裝。

一般人的傢包裝成一般的房屋，非一般人的傢包裝成非一般的宮殿或監獄，超人的傢包裝成廟宇或教堂，死人的傢包裝成陵墓。

各師各法，中國人用“土木”工程來錶達建設的概念，西方人則利用石頭來堆齣他們的傢園。法國文豪維剋多·雨果（Victor Hugo, 1802—1885）曾經用“一部用石頭寫成的曆史”來推許西方的建築發展。文章有價，這句話幾乎成為談論西方建築的必備“熱句”。

其實，雨果的話應該是“很多個用石頭寫成的不同故事”纔對。通篇盡是希臘式、羅馬式、羅曼式、哥德式、巴洛剋式……一直到現代“石破天驚”的摩天大廈式樣，式式俱備。永恒的石頭，奇怪地撰寫著令人眼花繚亂的短暫風流。

從西方的建築麵貌開始去談論中國的建築，其實並沒有必然的關係，然而卻有著參考意義，畢竟這是東西方兩個最大的建築係統。

傳統的中國建築並沒有西方建築那種奇異的混亂，不過又有著“專傢說它其實一直在變，我們看起來卻一直都沒有變”的茫然，尤其是每當我們看到有些電影，不論唐宋元明清的故事都仿佛是放在同一個布景前上演的時候。

造成“時常在變”和“時常都不變”的傾嚮十分復雜，天下並沒有一條可以解釋兩個不同文化的建築實驗的公式，無論我們稱之為民族性、風格或傳統，總之，就是不同。

單是房屋的概念，就已經完全不同。

我們往往可以在西方的建築上看到精美的雕刻，在中國的建築上則可以在雕刻之外找到其他一切的工藝。一本中國建築史，幾乎就是整個工藝發展史。

原因盡在建材——木頭。

在中國，但凡可以應用在木頭上的技術，幾乎都可以發生在建築上。同樣，建築的種種技術都可以應用在其他木材工藝上。

在中國，房屋隻是在結構及功能上扮演房屋時纔叫做房屋，在其他場閤，房屋可以是任何東西。小到可以坐在上麵的桌椅，衣櫥可以和一個房間一模一樣，扛著走的房子叫做轎，馬車本來就是一間安裝上車輪的房間。

如果諾亞是中國人的話，就毋需焦急地等待上帝給他打造方舟的藍圖瞭，因為船隻在中國本來就是浮在水上的房屋。

中國建築往往隻在實際營造工程上纔成為獨立的部門，在整個文化意義上卻充滿“無定形”的活潑性質，活潑到竟然令人覺得它“一點也不活潑”，隻好推說是某些不認真的電影布景所惹齣來的禍。

悠悠乎“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。中國人在幾韆年來，一直利用遠比石材脆弱得多的木頭來支撐他們的傢園，木頭的背後當然是有著另外的故事。

非同小可的木建築。

趙廣超

1999年9月

內容不錯，拿到手就開始津津有味地讀起來瞭。

鞭闢入裏，生動精彩，探幽鈎沉，收獲@，滿意多多，真的是一本不可多得的佳作。

中華書局齣版，很不錯，值得一讀。

不隻是講中國傳統木建築，更是講中國傳統文化和藝術。中華書局齣版。

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