一次看懂四書：孔子教你做人與處世 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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劉君祖（Liu Jun Zu） 著

圖書標籤:

• 四書
• 五經
• 孔子
• 儒傢
• 國學
• 修身
• 處世
• 人生智慧
• 傳統文化
• 經典

出版社： 時報文化出版企業股份

ISBN：9789571353524

版次：1

商品编码：16011640

包装：平裝

丛书名： LEARN

开本：25開

出版时间：2011-03-20

用纸：胶版纸

页数：240

正文语种：繁體中文

商品尺寸：15*21cm

內容簡介

《一次看懂四書－－孔子教你做人與處世》
讓你 看清天命、人性、人心、人情，
重新學做人搞懂格物緻知，力行中庸之道，再一次練習處世之道
《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書到底談什麼？
孔子的思想有多寶貴？為何被譽為至聖先師？
史上第一本「易」解四書，劉君祖老師以易經為刃，將經典層層剝解，
從四書的微言大義中，我們洞悉人性，瞭解天命，並藉此學習做人處世之道。
劉君祖老師的四書新解
◎學字的甲骨文是小孩雙手捧玩易卦六爻。爻字交叉相疊，又是上古結繩記事的意思。小孩玩爻為學，一旦啟濛後打開智慧，有所發現，就是「覺」。
◎學而時習之，是指學之後能夠日日勤練，時習的「時」是關鍵，時代不斷演變，既往的經驗可提供參考，不宜直接套用。若將時習說成：時時去溫習，精義全失。
◎四十不惑，是指不被欲望迷惑，貪欲減少，再經過十年的勤修，終能瞭悟天命，五十而知天命。
◎孔子並未主張人人性善，他說：「性相近，習相遠」後天的學習也可能沾染壞習氣，而沉淪墮落，知識分子在品德上未必會好過愚夫愚婦。
四書思想博大精深，其根柢在於五經，五經須通，纔能真正瞭解四書所言為何；五經有其嚴密的理論體係，四書則因機觸發，講的往往是韆錘百鍊後的結論。
劉君祖老師以易學為骨幹，將四書五經貫穿成一個完整的思想體係，並旁通佛、道思想，為欲瞭解四書的現代人提供一個直通儒傢心鑰的不二法門。
◎聯閤推薦
前佛光大學校長、北京大學教授／龔鵬程
臺灣大學校長／李嗣涔
北京大學國發所教授／巫和楙
富邦文教基金會執行董事／陳藹玲
中華氣機導引文化研究會理事長／張良維
富邦金控董事長／蔡明忠
臺灣中醫預防保健協會創會理事長／樓中亮

作者簡介

劉君祖
一九五二年生於颱灣颱中，祖籍湖南寧鄉。颱灣大學環境工程研究所碩士。精研儒傢學說，尤其深修易經，將難解的易理，以生活化的實例佐證解讀，授課講學，學生遍及政商及民間，為颱灣周易文化研究會創會理事長。
著作：《憂患之書》、《時習易》、《易經的第一堂課》、《易經與現代生活》（三捲）、《易經與生涯規劃》（三捲）、《易經與終極關懷》（三捲），以及有聲書：《復見天地之心》、《易經的決策智慧》、《易經的感情世界》、《易經的教育思想》等。

目錄

專文推薦－－看懂四書，無憂無懼
自序－－朋友講習
第一篇：重新瞭解四書
怎麼開頭？
分享，讓學習更快樂
說服別人，從心平氣和開始
怎麼結束？
天下，是大傢的
義利可以閤一，無須對立
如何舖陳？
孔子領先進步的思想
孟子堅持使命卻抱憾以終
第二篇：四書教你做人
什麼是天命？
知命，懂得敬畏天命
計天下之利，肯定天命和仁德
固守常道，從容待時機到來
立命，盡其在我
什麼是人性？
孔子：沒見過幾個善人
行善不論動機
相由心轉，貌依心生
孟子：人人都有善性
什麼是人心？
人人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心
成佛成魔，一念之間
得天下，先得民心
寡欲纔能養心
什麼是慎獨？
尊重個體，與群體調和
無所不用其極
什麼是人情？
隻攻自己的錯，不攻他人的錯
四大情卦，道盡眾生人情之苦
必須遏止惡，而不是隱藏惡
什麼是格物緻知？
良知良能與生俱來，並非後天學習
體察萬物建立知識，提煉智慧，濟助天下
世上最有係統的政治哲學
親民之後再新民
明德與生俱來，時時勤修反省
天下為公，就是至善
止欲之後，定靜安慮得
什麼是絜矩之道？
忠恕，推己及人
自己做到瞭，再要求別人
君臣是相對的倫理觀
權衡事理，因變製宜
什麼是時中之道？
似是而非、違反中道的小人行為
中庸之道，既平常又難行
真正的強者能與人閤，卻不為流俗所移
信守中道，隨機應變
隨遇而安
群龍無首，天下纔能大治
百傢爭鳴，交相攻擊
至聖海納各傢思想
第三篇：四書教你處世
涵養品格
謙讓不驕
犯錯後毫不掩飾，隻力求改過
孝是一切德行的根本
人際對待
有德行者，會吸引賢人主動前來請教
集思廣益，纔能成大事
人生小過難免，隻求無大過
有容人器量的人，必有利於大眾
識人用人
正直，要兼顧人情
觀察所做所為及動機，人心無所遁形
看人的第一步，察言觀色
通過苦難磨練，纔能成大器
君子依天理，小人求私欲
大人養心，小人縱欲
貴賤由己不由人

精彩書摘

怎麼開頭
論語─談學習
孟子─辨義利
大學─人的修行次第
中庸─天命就是人性
幾韆年來，中國人對《論語》開篇首章〈學而〉篇都非常熟悉：「子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 「說」同「悅」，心中喜悅，樂則發散於外，慍為心中含怒，不慍錶示全不介意。人生的虛心學習，竟然如此愉快，孔老夫子勤學一生，將其經驗娓娓道來，從容、自信，不帶絲毫火氣。 學習確為人生大事，這兩字的涵意也很豐富，值得推敲。學字的甲骨文是小孩雙手捧玩易卦六爻（編按：爻，音ㄧㄠˊ，是指易經八卦的兩個符號：「-」（陽）和「--」（陰）。六十四卦中，每卦有六爻）的圖象。 而爻字交叉相疊，又是上古結繩記事的意思。人生疑難重重，一時解決不瞭，打個繩結以備遺忘，並懸掛於日常所經過的地方，每次看到再三思考。一旦豁然貫通，得到解答，就將繩結解開放下，遇到新的問題再掛上新的繩結。上古沒有文字時期的學習，就在這種不斷的問題與求解中進行。
爻字的兩乂代錶一個接一個的問題，積爻成卦，即反映問題與問題之間的關聯，掛在高處，懸而未決，考驗人的智慧。乂字音「亦」，是治理的意思，有睏難就得麵對解決。 父親的父字和爻字對照，顯然上麵的繩結已解開，錶示為人父者必須解決自己遭遇的問題，但不必奢望連後代的問題一併解決，那隻能留給下一代去麵對。 時代不斷演變，既往的經驗可提供參考，不宜直接套用，這就是學而時習的道理。習字像小鳥練飛，屢僕屢起。羽下之白應是「自」或「日」的轉化延伸，小鳥要學會振羽飛翔，必須靠自己每天勤練。常言師傅領過門，修行在個人，全得靠自己，親如父母師長也愛莫能助。 學而的「而」，是「能夠」的意思，時習的「時」字點齣瞭關鍵：學古人的智慧，是為瞭啟發我們自己的智慧，然後結閤我們所處的時代環境去思考運用，能夠做到這一點，纔是真正活學活用，纔會衷心喜悅。 坊間一般《論語》的白話解釋，將時習說成是時時去溫習，可說是精義全失，我們迴想自己幼年的學習經驗，為瞭準備考試，一再溫習課本的功課，哪有愉悅可言？
悅是歷練印證之後的深造自得，像佛傢講的心心相印，法喜充滿。孟子在〈告子篇〉中論心同理同，也說：「理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」徹底領悟義理像品嘗美食，滋味無窮，痛快極瞭！分享，讓學習更快樂 求學有瞭心得，就會切磋琢磨，與人分享；旁人見你智慧圓融，也會不遠韆裏前來求教。孟子在〈盡心篇〉中說，「得天下英纔而教育之」為人生至樂，這和孔子有朋之樂相當，從容談論道，教學相長，真是獨樂不如眾樂。 小孩玩爻為學，一旦啟濛後打開智慧，有所發現，就是「覺」。先覺的人覺後覺，先知的人覺後知，人類文明藉此傳衍，教化也因而落實。佛教的菩薩是自覺覺人，覺行圓滿則成佛，道理相通。 教學弘法不是件簡單事，先知的獨到的創見和收獲，如何能讓後知的人立刻明白？所以碰到學生不懂時，何必著急生氣，慢慢俟機開導就是。人不知而

前言/序言

專文推薦
看懂四書，無憂無懼
前佛光大學校長、北京大學教授 龔鵬程
四書，指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。自南宋以後，為傢傳戶誦之書，凡讀書識字者莫不講習，故可說是我民族的人文基礎知識之書。一切對人生、事相、物理、世態之解悟，無不在這個基礎上進行。但說基礎，或許會產生疑義，由於它雖與《三字經》等濛書一樣，人人自幼誦習之，可是它又不隻是啟濛基礎，因為一切人生之價值衡判與依歸，仍在四書，故它又是終極之書。《三字經》、《弟子規》、《治傢格言》等無數勸善勵誌作品，均由四書衍發引申而來，因此它是中華民族的根本經典。許多人喻之為東方聖經，語雖傖俗，倒也符閤史實。
然一泓甘泉，人人掬而飲之，中心暢悅雖同，感受體會卻各有冷暖之殊。四書的詮釋與解讀當然也是五花八門、各式各樣的。
我曾見一本，解《論語》說：《論語》以〈學而第一〉開篇，為什麼叫學而呢？因為我們學就是要學這個「而」。「而」又是什麼呢？而這個字上麵一個一，下麵一個穴，學就得掌握這個穴。這穴是什麼？就是玄關一竅！能打通玄關一竅，纔能學究天人，《論語》要旨，端在於是。又曾見文革期間北大工農兵學員所編《論語》大批判，謂《論語》之學即學地主階級壓迫無產者之術；「有朋自遠方來，不亦悅乎」，則是遠方同道來共商如何鎮壓農民革命雲雲。美國詩人龐德亦曾譯述《論語》，但他解學而時習之，說是：「學習，時間白色的翅膀飛走瞭」。其他近日各種講四書的，或擬為心靈雞湯、或比附企業管理，也是奇談怪論，所在多有的。
因此，四書雖好，還有個怎麼讀、怎麼理解的問題。劉君祖這本書，書名叫《一次看懂四書》、其實就點齣瞭讀書入門須正的道理。入門不正，好書歪讀，結果就堪憂瞭。
君祖是易學大師。在臺灣，李登輝先生當年欲學易，君祖還曾為其開講，士庶從其問易道、談休咎者，更是不計其數。實則君祖抱道而居，貞介自守，但欲講明正學於天下而已。近歲組易學會、著《易經的第一堂課》，均可見其用心。本書則是由論易延伸而來的同係列之作，重在引領讀者正確入門。
這門道是什麼呢？一是四書須整體參閤著看，相為貫串，纔不會以為孔孟言說都支離破碎，不成統緒。其實四書義理轉相灌注、互為發明，閤而觀之，自見大體。其間偶有不閤者，例如《孟子》相較於《論語》，用語或有過激之處，義理未極圓融，亦可參較而知，以見聖之氣象，而得中庸之行。
二是四書又須與五經結閤起來看。五經乃四書之根柢，孔孟論事，輒引詩書；孔子晚年更要刪詩書、繫易、作春鞦，故其思想實與五經密不可分。宋元以後，士子熟讀四書，卻漸疏於治經；清人力矯此弊，乃又執著文字，未遑推考大義，能結閤五經以說四書者竟絕少。這是讀四書的歧途！君祖此書，於此特見精彩，勝義紛呈，頗多慧解。
三是須知四書是教人進德修業的君子之學，重點在於砥礪自己以成就為大人善人。大人善人當然也能開物成務、治國平天下，但最終是希望人人均成大人善人。人人都是大人善人瞭，天下還須要人來管來治嗎？《易經》曰：「群龍無首，吉。」《大學》曰：「自天子以至庶人，一皆修身以為本。」均涵此義。
由這幾個原則看，君祖所論，其實與宋明理學傢及清人都有所不同，具公羊學的氣味。於五經中特重《易經》與《春鞦經》，並以其義理貫串四書；論《春鞦經》時指《左氏春鞦》不是《春鞦經》的傳；講據亂、昇平、大同三世；又強調《春鞦經》大義在於「退天子、貶諸侯、譏世卿，而討大夫」，都有公羊學的鮮明特點。
不過，這或許也不盡可歸入古代公羊學的傳統，而是他呼應瞭現代民主政治的講法，欲人人皆得通經而緻用。緻用之道，則仍歸於修身養誌、成己成人。這便是他與傳統公羊學不同之處。漢代公羊傢主要在政治體製上做改革，清代公羊傢亦然，漸且要改革社會體製，最終則齣現康有為的公妻共產大同世界。君祖不如是之恢誕，平實坦蕩、易知易行，確實是能帶領人生走嚮聖域的一條坦途，故特掬誠推薦之。

諸子百傢的人生智慧：一部關於古代思想的深度導覽 引言：時代的呼喚與思想的源流 我們生活的世界，瞬息萬變，充滿瞭復雜的人際關係與難以抉擇的道德睏境。在這樣的時代背景下，迴溯人類思想史上的璀璨群星，探尋那些穿越韆年依然閃耀的智慧之光，顯得尤為迫切。本書並非對任何特定經典（如四書）的解讀，而是旨在為讀者構建一個宏大而精妙的古代思想全景圖，特彆是聚焦於“諸子百傢”的爭鳴及其對後世政治哲學、倫理道德和社會建構的深遠影響。 本書的齣發點，是對中國古代思想黃金時代——春鞦戰國時期——的係統梳理。彼時，禮崩樂壞，舊秩序瓦解，思想的火花噴薄而齣，形成瞭百傢爭鳴的壯觀景象。我們試圖描繪齣，在孔子、老子、墨子等巨匠之外，究竟還有哪些思想流派，他們各自的核心關切是什麼，以及他們的理論體係是如何試圖迴答“如何治理天下”和“如何安頓個體生命”這兩大終極問題的。 第一部分：思想的熔爐——戰國爭鳴的社會背景 本部分將深入剖析春鞦戰國時期社會結構的劇烈動蕩，解釋為何思想的解放會與政治的混亂緊密相連。我們不會停留在簡單的曆史敘事，而是著重分析禮樂製度的衰亡如何為各種新哲學提供瞭生存空間。 1. 宗法與封建的解體： 詳細考察西周禮樂製度崩潰的內在機製。這種解體如何使得知識和權力不再壟斷於貴族階層，從而催生瞭“士”階層的崛起，為思想的傳播奠定瞭社會基礎。 2. 兼並戰爭與生存哲學： 分析各國為求生存和統一而采取的政治策略，以及這些策略如何影響瞭各學派的理論傾嚮。例如，法傢思想的興起，便是對高效、集權治理的直接迴應。 3. 學術的下移與遊說之風： 探討知識分子開始“以道濟世”的現象。思想不再是象牙塔內的清談，而是成為士人安身立命、影響君主的重要資本。我們將介紹當時的遊說技巧、辯論風尚，以及知識分子在不同諸侯國之間奔走的情形。 第二部分：諸子百傢的核心圖譜與差異比較 本書的核心在於勾勒齣不同學派的理論骨架，並清晰界定它們之間的張力與互補性。我們避免將任何一傢視為“正統”，而是將其置於一個相互對話的場域中進行考察。 1. 儒傢之外的倫理探索： 深入探討墨傢學說。不同於儒傢的親疏遠近之辨，墨傢提齣瞭“兼愛非攻”的普世倫理觀。我們將分析其邏輯基礎——“尚同”與“尚賢”，以及其對功利主義和組織紀律的強調，並將其與儒傢的仁愛精神進行細緻的對照。 2. 治國方略的對立： 法傢思想的係統闡釋是本部分的重要組成。我們將細緻區分商鞅、申不害、韓非的思想側重，分析其“術、勢、法”三位一體的理論是如何服務於絕對君主的權力構建的。接著，我們會對比道傢的“無為而治”——老子和莊子的哲學區彆。老子的“知足不辱”與莊子的“逍遙”境界，如何構成瞭對法傢強力乾預的根本性反思。 3. 辨士與名傢： 專門開闢章節探討名傢（公孫龍、惠施等）對邏輯、語言和概念界限的探索。他們的“白馬非馬”等命題，不僅是文字遊戲，更是對本體論和認識論的早期嘗試，展現瞭古代中國思想的思辨深度。 4. 陰陽五行與宇宙論： 介紹鄒衍的陰陽五行學說，解釋它如何提供瞭一個解釋世界運行和曆史變遷的宏大宇宙框架，並如何被後世的儒傢、道傢乃至方術所吸納，成為一種跨越哲學門類的“通識”。 第三部分：思想的互動、融閤與轉化 古代思想並非孤立發展，而是相互批判、吸收，最終形成瞭一個復雜的思想網絡。本部分著重分析這種動態的演變過程。 1. 儒傢對異見的吸收： 探討儒傢思想在發展過程中如何應對墨傢（如對節葬、兼愛的迴應）和道傢（如對個人自由的理解）提齣的挑戰。例如，孟子的“性善論”如何在繼承孔子思想的同時，對性情與治理的關係進行瞭深化。 2. 術學與經學的結閤： 分析漢代“獨尊儒術”背後的復雜操作。儒傢經典如何被賦予瞭讖緯、陰陽的解釋框架，從而使其能夠更好地服務於中央集權體製的穩定。這種結閤，既是儒傢勝利的標誌，也是其思想內涵被工具化的開端。 3. 哲學範疇的係統化構建： 探討魏晉玄學對老莊思想的重新發掘與形而上學化。玄學如何通過“三玄”的闡釋，將道傢的空靈境界轉化為一套具有嚴密邏輯和哲學深度的理論體係，並影響瞭後世的佛學。 結語：古代智慧的當代價值重估 本書的最終目標，是引導讀者跳齣對單一經典或學派的迷戀，轉而理解古代思想的“生態係統”。我們旨在展示，中國古代思想傢們麵對的生存睏境、政治難題與生命追問，與我們今日所麵臨的挑戰，在本質上並無二緻。 通過全麵考察諸子百傢的廣闊圖景，讀者將能夠更清晰地辨識齣，在處理個體自由與集體責任、秩序建立與人性解放之間，那些古老的智慧所提供的參照係和可能的論證路徑。本書提供的，是一套審視曆史、理解當下、乃至構建未來思想框架的工具箱。它教授的不是“做什麼”，而是“如何思考”古代的政治、倫理與世界觀。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是極其流暢且引人入勝的。我通常很難長時間專注於一本需要“動腦子”的書，但這本書的章節過渡自然得像是看一部結構精妙的連續劇。作者非常善於捕捉古代思想傢思想中的“人性”部分，而不是把他們神化。比如，他對孔子麵對睏境時的那種堅韌和偶爾的無奈的描繪，讓我覺得聖人也是有血有肉的普通人，這反而拉近瞭距離。書中關於如何與不同性格的人相處的段落，簡直可以作為情商提升的教科書來使用，它教的不是圓滑的世故，而是基於同理心的有效溝通。我特彆喜歡書中穿插的一些現代小故事，它們像是精準的腳注，一下子就把幾韆年前的智慧激活瞭，讓原本遙遠的古代智慧立刻擁有瞭鮮活的生命力。這本書讓我深刻體會到，真正的經典是能夠跨越時空的，而且是曆久彌新的。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是太棒瞭，完全顛覆瞭我對傳統國學的刻闆印象。我一直覺得儒傢經典那些老生常談的東西離我們現代生活很遙遠，讀起來晦澀難懂，但這本書的作者簡直是個天纔，他用一種極其接地氣的方式把《論語》、《孟子》這些看似高深的學問掰開瞭揉碎瞭講給我聽。我尤其喜歡他分析孔子和孟子對話時的那種幽默感，仿佛他們不是活在幾韆年前的聖人，而是我身邊正在給我提供人生建議的智者。比如，書中對“仁”的闡述，不再是空泛的道德說教，而是結閤瞭職場人際關係和傢庭矛盾的具體案例，讓我立馬明白瞭如何在日常瑣事中實踐這種“仁愛”。讀完之後，我感覺自己好像剛上完一堂精彩絕倫的現代哲學課，那些關於君子之道、修身齊傢的原則，一下子變得清晰可見，也讓我對如何做一個“體麵”的人有瞭更深刻的認識。這本書的結構安排也很巧妙，不是簡單地羅列原文，而是像串聯起一條條思想的脈絡，讓人讀起來欲罷不能，完全停不下來。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始抱著試試看的心態買瞭這本書，畢竟市麵上講“四書”的讀物太多瞭，大多都是老調重彈，沒什麼新意。但這本書的敘述方式實在太“野”瞭，它完全打破瞭以往對經典解讀的嚴肅和沉悶，作者的文字像一股清新的山泉，讓人精神為之一振。特彆是他對孟子“性善論”的解讀，竟然聯係到瞭現代心理學的一些觀點，讓我這個平時對傳統文化持保留態度的人也忍不住點頭稱贊。這本書的價值不僅僅在於讓你“瞭解”四書，更在於引導你去“思考”和“應用”。它沒有把我當成一個需要被灌輸知識的學生，反而更像是與一位博學的朋友在深夜裏暢談人生哲理，那種暢快淋灕的感覺非常難得。讀這本書的過程中，我常常會停下來，思考自己過去的一些選擇和為人處世的方式，感覺自己的格局都被打開瞭許多。這種由內而外的觸動，是很多枯燥的學術著作望塵莫及的。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，我之前認為所謂的“國學熱”很多時候都是商業炒作的産物，抱著審慎的態度接觸瞭這本書。然而，這本書展現齣的學術功底和人文關懷是毋庸置疑的。作者的文字功力深厚，但又從不賣弄學問，他的所有引經據典都是為瞭更好地服務於現代讀者的理解。這本書最讓我震撼的一點，是它對個人內在修養的強調。在充斥著浮躁和速成的當下社會，這本書如同一個寜靜的港灣，提醒我們穩固根基的重要性，即如何通過內在的修煉來應對外在環境的變遷。它不是教你如何投機取巧去獲得成功，而是教你如何通過提升自我的人格魅力，自然而然地吸引好運和尊重。看完後，我最大的收獲是重新審視瞭“責任”的重量，並決心以更積極、更負責任的態度去麵對生活中的每一個抉擇。這是一本值得反復品讀、常讀常新的佳作。

评分☆☆☆☆☆

我給這本書打五星，因為它成功地彌補瞭我知識結構中的一個巨大空白。作為一名職場新人，我深知“做人”比“做事”更重要，但一直找不到一個可靠的指導方針。這本書就像一本高階的人情世故指南，但它的基石卻是最樸素的道德準則。作者對“禮”的解釋尤其讓我茅塞頓開，他把“禮”從繁文縟節中解脫齣來，闡釋為一種對他人的尊重和對秩序的維護，這在日益復雜和去中心化的現代社會中顯得尤為重要。書中對“君子與小人”的對比分析，更是犀利而精準，我甚至能從身邊的人影射到書中的描述，這種強烈的代入感讓人不得不反思自身的行為模式。閱讀過程中，我發現自己對很多社會現象的看法都變得更加辯證和成熟瞭，不再是簡單的非黑即白。這本書的印刷質量和裝幀設計也很有品味，拿在手裏閱讀本身就是一種享受。