德勒茲論傅柯－麥田人文32 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吉勒·德勒茲 著

圖書標籤:

• 德勒茲
• 傅柯
• 哲學
• 文化研究
• 麥田人文
• 法國哲學
• 後結構主義
• 權力
• 知識
• 思想史

出版社： 麥田出版

ISBN：9789577089427

版次：1

商品编码：16024547

包装：平裝

开本：25開

出版时间：2012-04-15

用纸：胶版纸

页数：264

正文语种：中文

內容簡介

時至今日，德勒茲與傅柯已成為二十世紀思想史上的兩則傳奇。如果沒有他們，今天的哲學，史學，語言學，文學批評，精神分析等......都將是一番完全迥異的風貌。

作者簡介

　　吉勒·德勒茲，（GillesDeleube，1925-1995）為1960年代法國最重要的哲學傢之一。他的哲學圍繞著一係列以『差異』為基調、充滿原創能量的龐大概念，幾乎無法以任何形式或內容來完整重述他所曾創立的思想多樣性。德勒茲最重要代錶作首推1968年的《差異與重複》及1969年的《意義的邏輯》。1972年，德勒茲與激進的左派精神分析師瓜達希（FfilixGuattari，1930-1992）齣版瞭《反伊底帕斯》，如一聲悶雷擊進瞭以拉康為首、聲勢如日中天的精神分析陣營。1980年，兩人再度攜手推齣《韆重颱》，書中繁花進現，如大江翻湧、騁馳古今的原創概念層齣不窮，堪稱韆古絕響。德勒茲哲學所涉獵與影響的領域遍及哲學、歷史學、人類學、文學批評、精神分析、語言學、電影評論、繪畫、戲劇……。在1991年他與瓜達希齣版的《何謂哲學？》中，他為哲學提齣瞭相當簡潔有力的定義：『哲學就是創造概念的學科』，似乎正是他一生思想的最佳寫照。1995年底，他於巴黎寓所跳樓自殺。

內頁插圖

目錄

譯序從傅柯到德勒茲
譯者前言
前言
輯一 從檔案到圖式
一位新的檔案學者 《知識考古學》
一位新的地圖繪製學者 《監視輿懲罰》
輯二 拓樸學：另類思考
歷史疊層或建構 可視輿可述（知識）
策略或非疊層 域外思想（權力）
皺摺作用，或思想之域內 主體化過程
附錄關於人之死與超人
德勒茲/傅柯年錶
虛擬與文學德勒茲文學論楊凱麟

精彩書摘

　　一位新的檔案學者《知識考古學》
　　一位新的檔案學者已在城裡被任命。然而確切地說，他是被任命的嗎？他從事的難道不是他自己的指令嗎？憎恨者說他是某種技術或結構化的技術官僚新代理。另一些則援引其愚蠢以為風趣，說他是希特勒走狗：或者，至少他冒犯瞭人權（他們絕不寬貸他曾宣稱『人之死』）。另一些則說他是個不能以任何神聖經典為據，也很少摭引大哲學傢的裝模作樣者。相反的，有些人則感到某種嶄新的、徹底翻新的事物已在哲學中誕生，而且這部作品擁有一種自身想迴避的美感：節慶的曙色。
　　總之，一切就像開始於果戈理②的故事中（而較不是卡夫卡③的）。這位新的檔案學者宣稱他隻考慮陳述，而毫本文原題《一位新的檔案學者》，發錶於《批評》，第274期，1970年3月。這是德勒茲對傅柯新作《知識考古學》（1969）的評論。
　　《詞與物》齣版後，一位精神分析師進行一場冗長分析，將這本書對照於MeinKampf〔希特勒的《我的奮鬥》〕。最近，則由將人權對立於傅柯的人接手。不在意往昔檔案學者以成韆方式關注之物：命題與句子。他不管那些層層交疊命題的垂直位階，也不理那些似乎相互迴應的句子之邊側特。他置身於某種動態對角線中，使別處無法掌握之物（即陳述）變得清晰可讀。這是無調性之邏輯嗎？如果感到憂慮，應屬正常。因為這位檔案學者蓄意不舉任何例子，他認為不久前他曾不停舉例，即使當時他自己仍不知這就是例子。目前，唯一由他分析過的形式化例子就是蓄意要引人憂慮的：即我隨機標齣或依序從打字機鍵盤抄下的一列字母。「打字機鍵盤並非陳述，但同樣這列字母A，Z，E，R，T列舉在打字教學手冊上，卻是被法文打字機採用字母序之陳述。」這種多檬性不具任何規律的語言學構造，然而，這就是陳述。Azert？其他檔案學者仍習於尋思在這些條件下如何能產生陳述。
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前言/序言

麥田人文係列 32：德勒茲論傅柯 作者：吉爾·德勒茲 譯者：（此處請自行填寫，如：孫立平 / 等） 齣版社：麥田齣版社 係列：麥田人文 32 --- 內容簡介 《德勒茲論傅柯》並非一部對米歇爾·傅柯思想的傳統性、係統性梳理或百科全書式的導覽，而是一場由吉爾·德勒茲——當代法國後結構主義的另一位巨擘——所主導的、充滿創造性張力的哲學對話與重構。這本書的核心魅力在於，德勒茲如何以其獨特的“意義生成”和“差異本體論”的視角，穿透傅柯著作的錶層主題，直抵其思想的動力學機製。 德勒茲對待傅柯的態度是復雜的：既是深刻的理解者和推崇者，又是毫不留情的挑戰者和再闡釋者。他避免將傅柯的理論簡化為權力分析或曆史譜係學，而是將其視為一場關於“實在如何被建構”、“主體如何被形成”以及“知識如何運作”的宏大實驗。 本書的結構和論述邏輯緊密圍繞德勒茲對傅柯核心概念的“去中介化”和“激發化”展開。德勒茲認為，傅柯的偉大不在於他揭示瞭哪些曆史事實，而在於他為我們提供瞭一種新的觀察和思考“權力/知識”關係的方式——這種方式是平麵的、無主體的、不斷生成的力量場域。 一、 論“譜係學”的動力學：權力不是壓製，而是生産 德勒茲對傅柯譜係學的解讀，是全書中最具顛覆性的部分之一。他拒絕將權力視為一種自上而下的、壓製性的、僅在國傢機器中運作的實體。相反，他將傅柯的權力概念引入瞭其自身的“生成論”框架。 在德勒茲看來，傅柯的譜係學不是對曆史的簡單綫性敘述，而是對“力量的平麵”的考古挖掘。權力是無所不在的生産力，它不是在否定或禁止什麼，而是在製造現實、主體和真理。德勒茲強調傅柯的“微觀物理學”——即關注那些分散的、非中心化的、技術性的權力運作——是如何構成我們所理解的“人”的。 他特彆關注傅柯對“規訓”（Discipline）的分析。規訓不是單純的道德教化，而是通過空間、時間、活動和行為的精確計算，將個體納入效率和效用的網絡中。德勒茲用“控製”（Control）的概念（盡管這是他後來用於區分傅柯與福柯的更明確術語，但在討論傅柯時已埋下伏筆）來揭示規訓如何從僵硬的模具（如監獄、工廠）轉嚮流動的、可滲透的、持續的“調製”。 二、 知識的“視域”與“事件”的生成 德勒茲對傅柯“知識型”（Épistémè）的分析，超越瞭傳統認識論的範疇。知識型不再是特定時代的人們看待世界的統一框架，而是異質性力量在某一特定時期相互作用所形成的暫時性匯閤點。 德勒茲強調傅柯對“陳述”（Enunciation）的關注。陳述不是說話者主觀意圖的錶達，而是權力/知識場域中得以“發聲”的條件。任何話語的有效性，都依賴於它在特定知識型中占有的位置和獲得的力量。這使得德勒茲能夠將傅柯的分析與他自己的“無主體性”理論對接：主體不是知識的源頭，而是知識運作的結果，是權力/知識平麵上暫時凝結成的“節”或“結點”。 更進一步，德勒茲熱衷於挖掘傅柯對“事件”（Event）的捕捉。事件是知識型斷裂、權力關係重組的瞬間，它們是“非曆史性的”——它們不屬於任何曆史敘事，而是橫切曆史平麵的純粹作用力。通過對“事件”的聚焦，德勒茲將傅柯的分析導嚮瞭“永恒的生成”——曆史在結構上是不斷地被新的、不可預測的事件所撕裂和重塑的。 三、 對“主體”與“自我技術”的再定位 在德勒茲看來，傅柯最深刻的貢獻之一是對“主體性”的去中心化和曆史化。傅柯揭示瞭“人”的概念是如何在近兩個世紀內被科學、醫學和管理學建構齣來的。 德勒茲清晰地區分瞭傅柯的三個主要研究領域：瘋癲與理性、醫學與權力、犯罪與懲罰。在每一個領域，傅柯都展示瞭主體如何被外在於自身的力量和知識所塑造、分類和管理。 然而，德勒茲並未止步於“主體被建構”的批判階段。他轉嚮瞭傅柯晚期對“自我技術”（Technologies of the Self）的研究。在德勒茲的解讀中，這不再是簡單的“權力與抵抗”的二元對立，而是一種復雜的人類實踐——個體如何在既有的權力/知識的限製下，通過自我塑造的技藝（如古代的“關懷自我”）來創造新的可能性，並抵抗成為被完全客體化。這使得傅柯的思想與德勒茲的倫理學維度實現瞭巧妙的對接。 結語：通往無主體的域外之境 《德勒茲論傅柯》是一部麵嚮哲學專業人士和對後結構主義有深入興趣的讀者的著作。它要求讀者具備對德勒茲哲學和傅柯著作的較高理解基礎。德勒茲以其標誌性的充滿節奏感和隱喻的語言，將傅柯的著作視為一個巨大的“工具箱”，從中提取齣可用於發動新理論進攻的部件。 閱讀此書，讀者將體驗到一場思想的舞蹈：德勒茲如何用其“生成”的語言解構傅柯的“譜係”，又如何藉用傅柯的“權力分析”來闡明其自身的“差異本體論”。最終，這本書提供瞭一個強大的理論視角，讓我們得以逃離將曆史視為宿命論的敘事，轉而投入到永恒的、充滿力量的生成域中。它不是對傅柯的總結，而是對傅柯思想潛能的徹底釋放。

评分☆☆☆☆☆

在我翻看這本書的目錄時，雖然具體章節標題還沒有細看，但“麥田人文”這個係列名本身就給我一種很踏實的感覺。這個係列通常會選擇一些比較重要但又不至於過於艱深的思想傢或話題，並以一種相對易於接受的方式呈現給讀者。所以，我對這本書的內容質量還是抱有很高期望的。我一直對“後結構主義”這個思潮有著濃厚的興趣，而德勒茲和傅柯無疑是這個思潮中的代錶人物。他們對現代社會、權力運作、主體性建構的批判性分析，至今仍然具有深刻的現實意義。我非常期待這本書能夠深入探討德勒茲是如何理解傅柯關於“話語”、“規訓”、“譜係學”等概念的。德勒茲會不會用他標誌性的“生成”視角來重讀傅柯的“曆史”？他又是如何看待傅柯對“主體”的解構，以及他自己提齣的“欲望”和“生成”理論之間的關係？我尤其想知道，這本書會不會幫助我理解，在德勒茲看來，傅柯的分析為理解當代的社會控製和主體性塑造提供瞭哪些獨特的工具和視角。這種由一位思想傢去解讀另一位思想傢的著作，往往能帶來意想不到的啓示，它不僅是對被解讀者的深刻理解，更是對解讀者自身思想體係的一次檢驗和展示，我迫不及待地想看看德勒茲會如何“玩轉”傅柯的思想。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很有意思，一種樸素又略帶思考的空間感，米黃色的背景配上簡潔的字體，傳遞齣一種不張揚但足夠吸引人的氣質。我通常會先從封麵的感受來初步判斷一本書的調性，這本《德勒茲論傅柯－麥田人文32》在我這裏獲得瞭不錯的第一印象。我一直對哲學和思想史的交叉領域很感興趣，特彆是像德勒茲和傅柯這樣兩位在當代思想界占據舉足輕重地位的學者，他們的對話和碰撞本身就充滿瞭巨大的張力。雖然我還沒有深入閱讀這本書的具體內容，但光是書名就足以勾起我探索的欲望。我很好奇德勒茲究竟是如何解讀傅柯的，他們之間的哲學“對話”會呈現齣怎樣的麵貌？是站在巨人肩膀上的批判，還是某種意義上的“繼承與發展”？德勒茲以其獨特的、充滿創造性的概念體係聞名，而傅柯則以其對權力、知識、話語的深刻洞察著稱，這兩者的結閤，無疑會為讀者提供一個全新的視角來理解各自的哲學貢獻。我期待這本書能夠像一個精心設計的迷宮，引導我去發現那些隱藏在錶象之下的思想脈絡，或者像一把鑰匙，開啓我理解他們思想體係的新大門。這本書所處“麥田人文”係列，本身就意味著它在學術性和可讀性之間找到瞭某種平衡，這讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，希望它既有深度又不至於過於晦澀，能夠讓像我這樣的普通讀者也能從中汲取養分。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書脊設計很簡約，但“德勒茲論傅柯”這幾個字卻帶著一種力量感，仿佛預示著這是一場深刻的思想交鋒。我之前讀過一些哲學導論類的書籍，也嘗試過直接閱讀一些哲學原著，但往往會因為理論的復雜性和概念的陌生感而感到吃力。所以，當我看到這本書的名字時，就有一種“救星”的感覺。我期待這本書能夠像一個翻譯傢，將德勒茲的晦澀語言和傅柯的復雜論述，以一種更易於理解和吸收的方式呈現齣來。我很好奇，德勒茲的解讀會給我帶來哪些全新的理解？他會不會挖掘齣傅柯思想中那些不為人所知的“隱秘聯係”，或者揭示齣傅柯理論背後更深層的哲學基礎？我一直覺得，偉大的思想傢之間的對話，往往能産生超越他們各自獨立思考的火花。德勒茲對傅柯的解讀，或許能幫助我更好地理解傅柯的“權力-知識”機製，以及其在不同曆史語境下的運作方式。同時，我也想看看，德勒茲是否會從傅柯的分析中汲取靈感，進一步發展他自己的思想體係。這本書的齣現，就像是為我打開瞭一扇窗，讓我得以窺見兩位大師思想碰撞的璀璨火花，同時也為我提供瞭一份理解他們思想的“路綫圖”，讓我不再因為迷失在繁雜的概念中而感到無從下手。

评分☆☆☆☆☆

這本書的外觀看起來很有學術氣息，但又不會讓人感到冰冷。封麵的排版清晰，字體大小適中，即使在光綫不佳的環境下閱讀，也不會感到費力。我一直以來都對思想的“發生學”問題很著迷，即一個思想體係是如何在曆史的土壤中孕育、生長並最終形成其獨特麵貌的。而德勒茲論述傅柯，恰恰提供瞭一個絕佳的觀察視角。我好奇德勒茲在解讀傅柯時，是如何抓住傅柯思想中的“關鍵節點”和“轉摺點”的？他是否會關注傅柯思想的發展脈絡，從他早期的著作到後期的論述，德勒茲的解讀又會如何隨著傅柯思想的演變而有所調整？我特彆希望能從這本書中讀齣德勒茲對傅柯思想的“再創造”過程，他如何將傅柯的分析工具和概念，融入到他自己更加宏大和抽象的哲學圖景之中。我會關注書中是否會齣現一些“聯係”的洞察，比如傅柯的“考古學”與德勒茲的“譜係學”之間的潛在聯係，或者傅柯的“權力分析”如何為德勒茲的“欲望理論”提供現實的例證。總而言之，我期待這本書能夠像一場精彩的學術“解剖”，既有嚴謹的邏輯分析，又不失思想的活力與創意，讓我能夠從一個新的維度，更加深刻地理解傅柯，同時也藉此機會，進一步領略德勒茲那令人著迷的哲學魅力。

评分☆☆☆☆☆

初拿到這本書，它的紙質手感就相當不錯，有一種溫潤的觸感，翻動書頁的聲音也恰到好處，這種細微的閱讀體驗對於我來說非常重要，它往往能預示著內容本身也同樣值得細細品味。書的開本大小也適中，方便攜帶和隨時取閱。我通常會在通勤路上或者睡前翻翻書，而這本書的尺寸感覺非常適閤這種碎片化的閱讀場景。我之前對傅柯有一些基礎的瞭解，尤其是他關於瘋癲史、臨床醫學的誕生等著作，對我産生瞭很大的影響，讓我開始重新審視那些被邊緣化和被規訓的群體。而德勒茲，雖然他的理論對我來說一度顯得有些高深莫測，但他提齣的“欲望機器”、“塊莖”、“生成”等概念，又帶著一種蓬勃的生命力和顛覆性。所以，我非常好奇德勒茲是如何將他的哲學工具來剖析傅柯的思想的。他會不會像一位外科醫生一樣，精準地解剖傅柯的理論結構，然後用他自己的術語進行“重塑”？還是說，他會發現傅柯理論中那些未被充分發掘的“能量場”，並加以拓展？我特彆期待書中能夠齣現一些能夠打通我理解脈絡的“閃光點”，能夠讓我將之前分散的關於傅柯的理解，通過德勒茲的視角串聯起來，形成更清晰、更有力的認知框架。這本書，感覺就像是一場兩位思想巨匠之間的“隔空對話”，而我，作為讀者，是被邀請進入這場對話的聆聽者，更是從中學習者。

评分☆☆☆☆☆

吉尔•德勒兹无疑是其中的佼佼者。他的经历和著述让我们想到弗里德里希•尼采——这个被疾病折磨至疯狂的人居然发出呼唤“超人”的呼号，并震撼了整个欧洲乃至人类。德勒兹于1995年跳楼自杀，此前多年他只有一片肺能够工作，肺活量只有常人的1/8,后来更是肺功能完全停止，带着人工呼吸器维持生命。然而他的著述，却洋溢着生命的活力和跃动感。在传统哲学那里，“体系”和“建构”是关键词；而在德勒兹这里，“生成”和“运动”是生发点。他用富有生长力的“块茎”比喻事物的各个元素：它们有自足的体系；它们充满活力，从胚根吸取营养，由根须相互联结；它们充满张力，在不断繁殖，不断运动；这种生成性的运动，构成了我们所见的丰富繁复的世界。而世界具体的运行，则像是一部部大小各异的机械：自成体系，互成序列，盘根错节而运转。德勒兹的形象化语言，不仅使他的哲学明白易懂，生机蓬勃，也使他在有意无意间，进入文学的、诗性的范畴。

评分☆☆☆☆☆

价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。价廉物美，质量上乘。

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这是一个不争的事实：东西方的哲学都有将自己繁琐化并推向穷途末路的倾向——面对这种倾向，智者往往付之一笑。中国的十三经，由于年代久远、地位崇高，引出了连篇累牍浩如烟海的注解，越注越没人懂。终于被注得一塌糊涂，索性不求甚解，而今“手机短信国学”都有了。西洋哲学从修辞学、逻辑学开始建立语言的根基，早期的智者学派就有以诡辩混充哲人的习气。而形而上学的体系发展到康德是为顶峰，其体系之庞大复杂，让我们这号称有几千年古代“哲学”的东方人智慧绝难理解——虽然形而上学（metaphysics）是扎根于自然科学对世界认识的基础上，但一个认识的过程，要划出这么多层次和体系，着实让非专修哲学者望而咋舌。

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台版图书。本书是作者对于福柯相关著作理论的论述与解析。

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时至今日，德勒兹与福柯已成为20世纪西方思想史上的两则传奇。不读德勒兹的《德勒兹论福柯》，便不能说了解福柯。因为在德勒兹之后，福柯已不是原来的福柯，就如弗洛伊德在拉康之后，不再是原来的弗洛伊德一样。德勒兹与福柯这两颗法国思想界的熠熠红星在本书中一起迸放光芒，使福柯成为理解德勒兹的一扇重要窗口，使德勒兹成为透视福柯的不二法门。由福柯到德勒兹，再由德勒兹到福柯，两股思想之流不断地牵引、碰撞、发光与褶皱，本书所呈现的正是这般奇诡景致。

评分☆☆☆☆☆

虽然书比较贵，但很值得…………