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蔡誌忠 著

圖書標籤:

• 金銅佛像
• 佛教藝術
• 中國佛教
• 雕塑
• 文物
• 藝術史
• 宗教藝術
• 古代藝術
• 中國藝術
• 佛教造像

出版社： 藝術家出版社

ISBN：9789579530804

商品编码：16035602

包装：精装

用纸：胶版纸

內容簡介

　　《中國金銅佛像》分為「金銅佛像演化和特徵」、「佛像造型細部分類分析」2個部分，收錄歷代精彩的圖版，輕鬆讓讀者認識金銅佛。

作者簡介

　　蔡誌忠，國內知名漫畫傢，亦為金銅佛收藏傢。他觀察中國歷代金銅佛的演變及特徵，加上對中國歷代佛教東傳過程的瞭解，完整有係統介紹齣金銅佛造像之美。

目錄

序
金銅佛像的演化和特徵
五鬍十六國
北魏時期
東魏時期
北齊北周時期
隋代時期
唐代時期
遼代時期
北宋時期
南宋時期
元代時期
明代時期
清代時期

佛教造型細部分類分析
颱座
蓮花颱座
背光、頭光
衣結
帽繒
項圈
衣服下擺
天冠
手紋
白毫
衣褶線條
手印
圖版索引

前言/序言

好的，這是一份關於其他主題圖書的詳細簡介，與《中國金銅佛像》無關，字數約1500字。 --- 《全球氣候變化與生態係統韌性：挑戰與適應策略》 引言：藍色星球的深層危機 我們生存的這顆藍色星球正麵臨前所未有的挑戰。氣候變化不再是一個遙遠的預測，而是當下正在發生的嚴峻現實。氣溫上升、極端天氣事件頻發、海平麵持續上漲，這些宏觀變化正以前所未有的速度重塑著地球的自然環境和社會結構。本書《全球氣候變化與生態係統韌性：挑戰與適應策略》旨在深入剖析氣候變化驅動的復雜機製，重點考察其對全球生態係統穩定性的衝擊，並係統性地闡述人類社會如何構建起必要的韌性，以應對未來的不確定性。 本書並非僅僅關注氣象數據或冰川融化的速度，而是將焦點投嚮自然係統如何吸收、緩衝和恢復這些衝擊的能力——即“生態係統韌性”。我們相信，理解韌性，纔能找到可持續的生存之道。 第一部分：氣候變化的驅動力與全球格局重塑 第一章：人本驅動的地球係統反饋 本章首先迴顧瞭自工業革命以來，溫室氣體排放的纍積效應如何成為當前氣候變化的主導力量。我們不再僅僅討論二氧化碳濃度，而是深入探討瞭甲烷、一氧化二氮等其他短壽命氣候汙染物的作用。通過對古氣候記錄的分析，我們確立瞭當前變暖速度在過去數百萬年地質曆史中的獨特性。 更重要的是，本章探討瞭“臨界點”（Tipping Points）理論在地球係統中的應用，例如亞馬遜雨林的乾化風險、大西洋經嚮翻轉環流（AMOC）的減弱，以及永久凍土融化釋放的甲烷炸彈。這些非綫性反饋機製的激活，可能導緻氣候變化路徑發生不可逆轉的轉變。 第二章：區域性氣候差異與脆弱性地圖 氣候變化的影響在地理上是高度不均衡的。本章利用最新的氣候模型預測數據，繪製瞭全球不同區域的脆弱性地圖。 高緯度地區： 關注永凍土解凍對基礎設施、碳循環和本地生物多樣性的影響，以及北極海冰融化對全球氣候模式的反饋作用。 低緯度乾旱區與半乾旱區： 聚焦水資源短缺的加劇、荒漠化進程的加速，以及這對農業生産和地區衝突的潛在驅動力。 沿海與島嶼地區： 詳盡分析瞭海平麵上升對低窪三角洲城市群（如孟加拉國、越南湄公河三角洲）的威脅，以及鹽水入侵對淡水資源的侵蝕。 中緯度溫帶： 探討熱浪、洪水和極端降水事件的頻率與強度變化，及其對溫帶森林生態係統和溫室氣體平衡的影響。 第二部分：生態係統韌性：從理論到實踐 第三章：生物多樣性：韌性的基石 生態係統韌性並非孤立存在，它深深植根於生物多樣性的豐富程度。本章從生態學角度論證，物種組成和功能冗餘度是係統抵抗乾擾和快速恢復的關鍵。 我們考察瞭氣候變化如何通過改變物候期（Phenology）、物種分布範圍（Range Shifts）以及物種間相互作用（如捕食者-獵物關係）來削弱這種韌性。例如，珊瑚礁在海洋酸化和升溫雙重壓力下，其白化事件的頻率和恢復間隔是如何被壓縮的，從而使其生態功能趨於崩潰。本章提齣瞭“功能多樣性保護”的策略，強調保護那些在應對氣候壓力中扮演關鍵角色的物種和基因型。 第四章：水文循環的重構與流域管理 水是生命之源，也是氣候變化影響最直接的媒介之一。本章將氣候變化下的水資源管理提升到生態係統韌性的核心議題。 我們分析瞭“大氣河流”（Atmospheric Rivers）現象對北美西部的極端降水影響，以及南亞季風模式的擾動對印度河和恒河平原的影響。傳統的“水利工程中心論”在麵對不可預測的水流模式時已顯得力不從心。因此，本章大力提倡“基於自然的解決方案”（NbS），例如恢復濕地作為天然蓄水和淨化係統，推廣綠色基礎設施以增強城市對洪水的吸收能力，以及實行跨流域的閤作性水資源共享機製。 第三部分：適應性策略與社會轉型 第五章：農業係統的適應性轉型 糧食安全是氣候變化適應策略的重中之重。傳統農業麵對極端高溫和乾旱的壓力，其可持續性受到嚴峻考驗。本書提齣瞭從“産量最大化”嚮“風險最小化和韌性最大化”轉變的必要性。 詳細探討瞭耐熱、耐旱作物品種的育種進展，精準農業技術在優化灌溉和施肥方麵的應用。同時，我們深入分析瞭“氣候智能型農業”（CSA）框架，包括農林復閤係統（Agroforestry）的復興，它不僅能固碳，還能提供微氣候調節和棲息地保護。對於牧區，本書探討瞭草地管理策略的調整，以應對牧草生物量和營養價值的季節性波動。 第六章：城市化、基礎設施與氣候韌性規劃 全球超過一半的人口居住在城市，城市成為氣候風險的集中爆發點。本章聚焦於城市物理基礎設施和治理體係的韌性建設。 我們考察瞭城市“熱島效應”的緩解技術，包括透水路麵、綠色屋頂和增加城市冠層覆蓋率的規劃策略。在基礎設施方麵，本章提齣瞭“軟性工程”優先於“硬性工程”的原則，例如，在防洪設計中，逐步淘汰單純依賴堤壩的模式，轉而采用“海綿城市”理念，允許河流在特定區域泛洪，以減輕對城市核心區域的壓力。此外，治理層麵的韌性，包括早期預警係統的建立、社區參與式的災害響應機製的構建，也被視為至關重要的非物理性資産。 第七章：全球治理、公平與跨代責任 氣候變化問題本質上是一個全球性的、涉及代際公平和南北衝突的倫理問題。本書的最後一部分轉嚮瞭宏觀治理層麵。 我們分析瞭《巴黎協定》框架下的“國傢自主貢獻”（NDCs）的有效性和透明度問題，並探討瞭在技術轉讓和氣候資金流動中存在的結構性障礙。本章強調，真正的適應需要建立在“公正轉型”（Just Transition）的基礎之上——確保嚮低碳經濟轉型的過程中，不讓依賴高碳産業的工人和社區掉隊。對原住民知識體係（Indigenous Knowledge）的尊重和整閤，被視為汲取長期適應經驗、豐富當代氣候策略的寶貴資源。 結語：從被動防禦到主動塑造 《全球氣候變化與生態係統韌性：挑戰與適應策略》旨在提供一個全麵的、跨學科的視角，將氣候變化理解為一個需要係統性、前瞻性乾預的復雜挑戰。我們必須超越單純的減緩排放的努力，將生態係統和人類社會的韌性建設提升到國傢和全球戰略的核心地位。未來並非是等待災難降臨，而是主動塑造一個更具適應性、更公平、更可持續的地球環境。本書提供的工具箱和思維框架，是為每一個緻力於這場世紀挑戰的政策製定者、科學傢、工程師和公民準備的指南。 ---

评分☆☆☆☆☆

這本《中國金銅佛像》簡直是驚喜連連！我是一名對中國古代雕塑頗有研究的愛好者，一直以來都覺得金銅佛像是一個非常重要的領域，但卻苦於找不到一本能夠係統性地、高質量地展現其全貌的書籍。直到我遇到它，我的尋覓之路纔算真正結束。這本書的圖片質量堪稱一流，每一張都清晰銳利，色彩飽滿，讓我仿佛能夠觸摸到佛像冰涼的金屬錶麵，感受到它曆經滄桑的質感。更重要的是，書中不僅展示瞭那些耳熟能詳的傳世名作，還發掘瞭一些鮮為人知的珍品，這對於我來說無疑是極大的收獲。書中對於佛像的藝術分析也非常深入，從造型比例、綫條流暢度，到錶情神態、細節處理，都進行瞭細緻入微的解讀，讓我對中國金銅佛像的藝術成就有瞭更深的理解。這本書不僅僅是一本視覺盛宴，更是一份寶貴的學術資料，讓我受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

這本《中國金銅佛像》的封麵就散發著一種莊重而神秘的氣息，封麵上那尊古樸的金銅佛像，在燈光的映照下，顯露齣歲月的痕跡與藝術的輝煌。我一直對佛教藝術有著濃厚的興趣，特彆是那些曆經韆年依然熠熠生輝的造像。翻開書頁，一股濃鬱的香氣似乎撲麵而來，仿佛置身於一座古老的佛寺之中。書中詳盡地介紹瞭中國金銅佛像的發展脈絡，從早期受到印度佛教藝術影響的跡象，到唐代繁榮時期金銅佛像的精美絕倫，再到宋元明清時期地域性、民族性風格的演變，每一個時期都伴隨著大量的精美圖片，讓我大飽眼福。那些佛陀慈悲莊嚴的麵容，菩薩瓔珞的華麗裝飾，羅漢神情的生動刻畫，無不令人驚嘆。書中對不同時期、不同地域佛像的風格特點、材質工藝、造像儀軌等都做瞭深入的剖析，讓我對中國金銅佛像的藝術價值、曆史意義有瞭更深刻的認識。讀這本書，不僅僅是視覺的享受，更是一次精神的洗禮，讓我對佛教藝術的博大精深有瞭更深的體會。

评分☆☆☆☆☆

收到《中國金銅佛像》這本書時，我被它的厚重感和精美封麵所吸引。打開之後，我發現它遠超我的預期。書中不僅收錄瞭大量珍貴的金銅佛像圖片，而且對每一尊佛像的介紹都極其詳盡，從曆史背景、造像風格到材質工藝，都進行瞭深入的考證和分析。讓我印象深刻的是，書中對一些細節的處理也非常到位，比如佛像衣紋的褶皺、麵部錶情的微妙變化，都進行瞭細緻的描繪，讓我感受到瞭中國古代工匠精湛的技藝和獨特的審美情趣。這本書讓我看到瞭中國佛教藝術的輝煌成就，也讓我對中國古代文明有瞭更深的認識。它不僅僅是一本關於佛像的書，更是一部關於中國曆史、文化和藝術的百科全書，讓我受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

我帶著一種非常輕鬆的心態翻開瞭《中國金銅佛像》，原本以為會是一本枯燥的學術著作，沒想到卻被它深深地吸引住瞭。書中的語言非常生動活潑，沒有那些晦澀難懂的專業術語，即使是像我這樣非專業讀者也能輕鬆理解。作者似乎非常瞭解普通讀者的閱讀習慣，將那些原本可能顯得嚴肅的曆史和藝術知識，用一種講故事的方式娓娓道來。我最喜歡的部分是書中關於不同時期佛像的“人物誌”，比如介紹某位佛像的造像背景，或是它與某位曆史人物的淵源，這些生動的小故事讓冰冷的雕塑一下子鮮活起來。而且，書中的編排也非常人性化，圖片和文字相結閤，重點突齣，閱讀起來一點也不會感到疲憊。這本書讓我覺得，原來藝術是可以如此親切的，原來曆史是可以如此有趣的。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我之前對中國金銅佛像的瞭解僅限於一些模糊的印象，覺得它們隻是寺廟裏的擺設，沒什麼特彆的。然而，這本書完全顛覆瞭我之前的認知。《中國金銅佛像》以一種非常引人入勝的方式，將那些沉寂在曆史長河中的藝術珍品重新呈現在我麵前。它不僅僅是一本圖錄，更像是一部生動的曆史畫捲。書中對於每一尊佛像的介紹都非常細緻，不僅僅是簡單的圖片展示，還包括瞭佛像的年代、材質、尺寸、發現地，以及其背後所蘊含的曆史故事和文化背景。我特彆喜歡書中關於不同朝代佛像風格演變的論述，比如唐代的豐滿圓潤，宋代的秀骨清像，都讓我對中國佛教藝術的地域性和時代性有瞭清晰的認識。而且，書中還穿插瞭一些關於金銅佛像修復、保護的知識，這讓我意識到保護這些珍貴的文化遺産是多麼的重要。讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一場跨越韆年的藝術朝聖之旅，對那些無名匠人的精湛技藝充滿瞭敬意。

评分☆☆☆☆☆

读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。”一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。的我们，这种“有书等于没书”的现象是历历在目，也就是不会读书。就说语文课本，大家都认为没什么看头；这样一来，掌握的知识也相对于较为肤浅。因此更何况是其他书呢？我们读书提倡：拳不离手，曲不离口。面对现在激烈竞争的社会，更需要我们的善读。对于书，只有善读，才能象蚕一样，吃进去的是桑叶，吐出来的是丝。

评分☆☆☆☆☆

前几年莫拉克台风把一个原住民的村落毁掉了。这个村落在日本统治时期已经有相当毁坏。重建的时候，人们就认为要重建一个更像原来原住民味道的村落，生活中的每一个细节都要考察——耳坠、发式、手镯、衣服、屋子等。如果用旧的方法，就是要去台湾三个收藏原住民资料最多的地方去填单子，一个是历史博物馆，一个是中研院的民族学研究所，一个是台大的人类学系。现在不用了，输入“原住民”就可以找到相应的信息。

评分☆☆☆☆☆

价格不菲，纸张不薄，不错不错。哈哈呵呵

评分☆☆☆☆☆

前几年莫拉克台风把一个原住民的村落毁掉了。这个村落在日本统治时期已经有相当毁坏。重建的时候，人们就认为要重建一个更像原来原住民味道的村落，生活中的每一个细节都要考察——耳坠、发式、手镯、衣服、屋子等。如果用旧的方法，就是要去台湾三个收藏原住民资料最多的地方去填单子，一个是历史博物馆，一个是中研院的民族学研究所，一个是台大的人类学系。现在不用了，输入“原住民”就可以找到相应的信息。

评分☆☆☆☆☆

非常满意，五星

评分☆☆☆☆☆

13年前，我们推“数位典藏国家型科技计划”时，这是全世界唯一的一个。它的极大作用，是学术资源的极大公共化。这个计划光数位典藏部分，就有将近400万件，包括资料、图片以及各式各样的东西。我们有一位研究上古史的学者，透过这个平台发现，原来有一件青铜器物的盖子在瑞典，器身在“中研院”。如果没有数位的方式，你要到仓库里面一个一个填单调出来，那是很困难的。

评分☆☆☆☆☆

近几年来，台湾学界中生代学者的著作相继在大陆出版。2012年，王汎森的著作《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》引进，颇受大陆学界关注并逐渐为大众所熟悉。如果把胡适、傅斯年、郭廷以等算作第一代，余英时、许倬云算作第二代，那么王汎森等学者可算作台湾第三代学者。曾任“中研院”历史语言研究所所长，并在2010年升任“中研院”副院长的王汎森，可算是台湾人文学科的领导者，第三代学者的代表人物

评分☆☆☆☆☆

非常满意，五星

评分☆☆☆☆☆

当然，我也认为西方的汉学家和早期不太一样。早期的汉学大家，基本上比较站在欣赏的角度，我们来共享这个知识，感谢你来和我们一起共享古老文明的智慧。年轻一辈，更试着要接近欧美学术主流，把他研究的中国问题去附和那一部分。附和的好处，是可以做得很漂亮，坏处是这不是它原来的样子。