該書以《琵琶記》與四大南戲(荊劉拜殺)以及南戲化的《西廂記》為對象,分析明清時期各地方劇本的文本流傳、變異與社會性質。通過比對各地版本的唱詞與賓白,可以發現吳本齣現於明代前期,夾帶方言,錶現素樸,應是江南鄉村演劇的古本;與此相反,南京或杭州刊行的京本是適用於宗族傢堂演齣的雅本;閩本處於從鄉村到宗族的過渡階段;徽本歌詞保留瞭古本原貌,但增補大量通俗賓白,是供下層小民享用的市場俗本;弋陽本屬於同類俗本,但稍微雅化,可說是江南普及本。總的來說,明代前期鄉村戲颱演齣的古本發展到明代中期,以閩本為節點分化為兩種,一是宗族傢堂享用的高級京本,一是市場戲颱演齣的下級徽本,這反映齣明代嘉靖以後的社會變革。
##完全看不懂。。。找时间二刷。20210725二刷,从本子的对比能抽象出南戏流变的模型来。
评分##看看
评分##田仲老师应用符号学的方法去解读各个版本的南戏刻本,此一方法很值得借鉴。不过,这也使得本书出现一个值得再探讨的问题。为了完成“符号”的使用,田仲老师预设了很多概念,比如他将被文人案头化(雅化、昆曲化)过的南戏统称作“京本”,把凡是俗化的多数称为“徽本”,而由“古本”向雅化或俗化转换的过渡版本则称“闽本”。这些带有符号化概念的框定,像是忽略了历史的复杂性,也是把南戏的流衍的过程用机械化、单一化的模式去限定的一种体现。 本书带给我最大的惊喜是侧面让我看到了明代福建书刻事业的兴盛,以及福建戏曲在南戏传播、流变过程中的重要作用。
评分田仲先生每次的选题都特别好,无论是乡村戏,宗族戏还是市场戏,田仲先生选择这个题目和方法来做所谓“恐怕是最后一本书”。原因不在于还原古本的技术,而在于借流传最广的古典南戏版本,来说明他所设计的古本、京本、徽本、闽本四大系统间的转换关系和社会功能。故本书应该要被视作元明戏剧文献的研究范式标准奠基。但田仲先生的书呢,就总给人一种题目太大,落脚太小,理有未尽处,文外还有话的赶脚。要说不好,那实在找不出人超乎其上,田仲真的是有睥睨众生的资格。还是希望他老能“红旗指路,高峰在前,奋力攀登吧,年富力强的田仲一成”!
评分田仲先生每次的选题都特别好,无论是乡村戏,宗族戏还是市场戏,田仲先生选择这个题目和方法来做所谓“恐怕是最后一本书”。原因不在于还原古本的技术,而在于借流传最广的古典南戏版本,来说明他所设计的古本、京本、徽本、闽本四大系统间的转换关系和社会功能。故本书应该要被视作元明戏剧文献的研究范式标准奠基。但田仲先生的书呢,就总给人一种题目太大,落脚太小,理有未尽处,文外还有话的赶脚。要说不好,那实在找不出人超乎其上,田仲真的是有睥睨众生的资格。还是希望他老能“红旗指路,高峰在前,奋力攀登吧,年富力强的田仲一成”!
评分##看看
评分##田仲老师应用符号学的方法去解读各个版本的南戏刻本,此一方法很值得借鉴。不过,这也使得本书出现一个值得再探讨的问题。为了完成“符号”的使用,田仲老师预设了很多概念,比如他将被文人案头化(雅化、昆曲化)过的南戏统称作“京本”,把凡是俗化的多数称为“徽本”,而由“古本”向雅化或俗化转换的过渡版本则称“闽本”。这些带有符号化概念的框定,像是忽略了历史的复杂性,也是把南戏的流衍的过程用机械化、单一化的模式去限定的一种体现。 本书带给我最大的惊喜是侧面让我看到了明代福建书刻事业的兴盛,以及福建戏曲在南戏传播、流变过程中的重要作用。
评分##大受启发
评分##完全看不懂。。。找时间二刷。20210725二刷,从本子的对比能抽象出南戏流变的模型来。
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