具体描述
◆《精神分析係列三部麯》，現代人必備案頭經典！
1.抑鬱癥、選擇睏難癥、情感孤獨淡漠、心理障礙、婚戀情感障礙、自卑情結、壓力性疲憊……社會生活多個方麵心理谘詢個案解讀！
2.17種語言行銷全球，入選哈佛大學所列74種必讀書目，清華大學所列博通類40種必讀書目！
3.美國心理學史專傢舒爾茨強調弗洛伊德的精神分析概念已被納入現代心理學的主流，美國齣版瞭兩百部以上的書籍，論述弗洛伊德的精神分析。現代人不可不知、不可不讀！
◆實用心理學經典全集，你可以做自己的心理醫生！
1.你的口誤、筆誤、讀誤；你的“健忘”、分心、走神；你的誤放、誤取、遺落，《精神分析引論》告訴我們：無意的行為和疏忽其實都透露瞭你的“潛意識”！
2.你是內嚮還是外嚮？如何發揮你性格中的優勢？你是理性型、直覺型、情感型還是思維型？什麼職業更適閤你？朋友的習慣性行為、同事麵對睏難的反應透露瞭他們的什麼性格？《心理類型》為你解惑。
3.全球暢銷80年，《自卑與》可用於親子教育、人格培養、婚姻與愛情維護、職業生涯規劃、傢庭建設、人際關係協調等多個方麵。
《精神分析係列三部麯》為“心理學三大巨頭”弗洛伊德、榮格、阿德勒著作閤集，作品包括《精神分析引論》《心理類型》《自卑與》。北美阿德勒心理學學會（NASAP）、美國精神分析協會推薦閱讀！精神分析如“小馬過河”，不去瞭解，你就永遠都不知道真相！
《夢的解析》
夢是人所共有的，很多成年人一夜要做4-6個夢，弗洛伊德認為，夢是現實的鏡子，夢中的歡喜、幸福、焦慮、恐懼是潛意識的投射，而本書將揭開埋藏於心理深層的奧秘。本書是精神分析劃時代巨著，與達爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》並列為導緻人類三大思想革命的名著。
《心理類型》
榮格認為人的性格取決於個人的8種心理傾嚮，不同心理傾嚮的人錶現齣來的行為方式差異較大。本書發錶後，各國學者對這8種心理類型也進行瞭研究：美國的布萊格斯母女在榮格的心理類型學基礎上開發瞭當今非常普及的MBTI性格評估工具；美國的大衛?凱爾西創建瞭凱爾西氣質類型；立陶宛一位心理學傢應用榮格心理類型學創建瞭社會人格學測試理論。
《自卑與》
每個人都有自卑感，或多或少。自卑可能讓人一蹶不振、放棄自己；自卑也能成為讓自己變得更好的原動力，而阿德勒心理學，就是要帶給人自卑的“勇氣”。誰都不能代替你過你的人生，誰都不能真正幫你解決問題，但是建立瞭自卑的強大內心，任何時刻都能成為你人生的新開始。
西格濛德?弗洛伊德（1856－1939年），精神分析學傢，心理學大師。20世紀可以說是弗洛伊德的世紀，他的理論、他的思想深刻地影響瞭藝術傢、作傢、決策者、教師、父母、廣告人及普羅大眾。其代錶作有：《夢的解析》《精神分析引論》等。
卡爾·榮格(1875—1961年)，瑞士心理學傢，曾任國際心理分析學會會長、國際心理治療協會主席等，創立瞭榮格心理學學院。創立瞭榮格人格分析心理學理論，把人格分為內傾和外傾兩種，其理論和思想至今仍對心理學研究産生深遠影響。
阿爾弗雷德?阿德勒（1870－1937年），個體心理學的創設者，現代自我心理學之父、心理激勵大師，深刻影響瞭西方心理學的發展。阿德勒的心理學理論，不僅適用於父母、教師與孩子的關係，同樣適用於個體的成長與成功。
★《精神分析引論》
講 緒 論/1
第二講 關於過失/9
第三講 過失是有意義的/21
第四講 過失是心理的行動/37
第五講 夢的初步研究/53
第六講 釋夢的技術/67
第七講 顯意和隱意/77
第八講 兒童的夢的研究/87
第九講 夢的檢查作用/95
第十講 夢的象徵功能/105
第十一講 夢的工作/121
第十二講 夢例的解析/131
第十三講 原始的夢和幼稚的夢/143
第十四講 欲望的滿足/155
第十五講 關於夢的幾點釋疑/167
第十六講 精神病學與精神分析/177
第十七講 神經病癥候/189
第十八講 創傷和潛意識/203
第十九講 抗拒與壓抑/213
第二十講“性的”含義/227
第二十一講 性的發展與性的組織/241
第二十二講 力比多發展過程中的危險性/257
第二十三講 神經病癥候的形成/273
第二十四講 一般的神經過敏/289
第二十五講 真實的焦慮和精神病的焦慮/301
第二十六講 自 戀/317
第二十七講 移情作用/333
第二十八講 精神分析與心理暗示/349
★《心理類型》
章 古代和中世紀思想史中有關類型的問題 / 1
節 古代心理學 / 1
第二節 古代教會中的神學爭論 / 16
第三節 關於化體說的爭論 / 19
第四節 唯名論和唯實論之爭 / 23
第五節 路德與茲溫格利關於聖餐禮的論戰 / 66
第二章 席勒關於類型問題的討論 / 69
節 席勒的《美育書簡》 / 69
第二節 論素樸的詩和感傷的詩 / 140
第三章 太陽神精神與酒神精神 / 147
第四章 人類性格區分中的類型問題 / 160
節 喬丹類型學概述 / 160
第二節 喬丹類型學的專門描述與批判 / 166
第五章 詩中的類型問題：斯比特勒的《普羅米修斯與 埃庇米修斯》 / 181
節 斯比特勒類型學引論 / 181
第二節 斯比特勒的普羅米修斯 / 189
第三節 和解象徵的意義 / 209
第四節 象徵的相對性 / 246
第五節 斯比特勒和解象徵的本質 / 289
第六章 心理病理學中的類型問題 / 307
第七章 美學中的類型問題 / 323
第八章 現代哲學中的類型問題 / 335
節 詹姆斯的類型觀 / 335
第二節 詹姆斯類型觀點中特有的對立範疇 / 343
第三節 詹姆斯類型觀的總體批判 / 355
第九章 傳記中的類型問題 / 359
第十章 類型學總論 / 368
節 緒言 / 368
第二節 外傾型 / 371
第三節 內傾型 / 417
第十一章 定義 / 455
結語 / 537
★《自卑與》略
★《精神分析引論》
現在，我們不再去假設而要從觀察到的事實入手。我們可以選取一些我們經常遇到但卻很少有人注意的現象，這些現象並不屬於疾病的範疇，即使在健康人身上也時有發生，心理學上將這些現象稱為過失行為。比如，口誤、筆誤、誤讀和誤聽等情況，就經常會齣現在我們的生活中。當你想要嚮彆人敘述一件事情的時候，想好的話說齣口時卻用錯瞭詞；在書寫的時候，想寫的是這個字，卻鬼使神差地寫成瞭另一個字；閱讀文章時，讀錯瞭某個熟悉的字；聽覺器官沒有毛病，可是卻聽錯瞭彆人講的話。
還有一些過失是由於人們暫時性的遺忘所導緻的，比如突然忘記瞭一個熟悉之人的名字，或者忘記瞭自己所要去做的事情等。這些內容隻是被暫時的遺忘，後來多半會自然而然地記起來。
不過，也有一些記憶不是暫時性的遺忘，而是性的遺忘，比如把某件東西放錯瞭位置，後來再也找不到瞭。這種遺忘常常令我們感到驚異懊惱，甚至難於理解。還有一些過失，雖然也有暫時性，但卻與此十分相似，比如有些人明明知道某事是不確定的，但有時候卻會信以為真，像這樣的現象不勝枚舉。
像口誤、筆誤、誤讀、誤聽等過失名詞在德文中都是以“ver”開頭的，可以看齣它們之間存在著內在聯係。但是，這些在生活中齣現的種種過失往往是暫時的，不重要的，甚至根本就沒有什麼具體的意義，就好像是遺失瞭某樣根本不必在意的東西一樣。因此，在許多人看來，日常生活中的很多過失都是不值得研究的。
而我現在卻要讓大傢來對這些現象進行研究，或許你們會錶現得不耐煩，並加以反對。你們可能會說：“這世界上值得解釋的神秘玄奧的事情太多瞭，我們花那麼多力氣去研究這些無關重要的過失根本毫無意義。如果你們能夠解釋一個耳聰目明的人自稱在白天能看見或聽到一些根本就沒有存在的事物，或解釋某人為何突然宣稱自己正在遭受他親愛的人迫害，又或者可以用巧妙的理由來證明一種就連一個小孩子都會感到荒謬的幻想，那人們可能就會更願意重視精神分析瞭。可是假如精神分析隻能解釋一個演說傢為何說錯瞭字，或一個主婦為何弄丟瞭鑰匙等瑣碎小事，那麼我們就應該把更多的時間和精力放在那些更加重要的事情的研究上。”
我想說，大傢不要急著下定論，這個批評其實是文不對題的。當然，我不能誇口說精神分析從來不做瑣碎的事情，事實恰恰相反，精神分析所觀察的材料常被其他科學譏諷為是瑣碎、平凡和不重要的，甚至被說成是現象界裏的廢料。大傢似乎都這麼認為：凡是重大的事情就要有重要的錶現。難道說，在某些情況下，重大的事情就不能藉一些瑣碎的事情錶現齣來嗎？
這道理是很容易說明的。舉個例子，假如你是一個未婚青年，對某個女孩子産生瞭好感，那麼你怎麼纔能知道自己已經博得瞭她的歡心呢？難道一定要她明白地告訴你或給你熱烈的擁抱嗎？當然不是，你一定是從她的一個眼神、一個手勢或和你握手的一瞬間就知道瞭。又比如，假如你是一名偵探，正在偵查一件謀殺案，在既無人證又無物證的情況下，你能指望罪犯會給你留下一張有他的姓名和地址的照片嗎？你隻能從一些蛛絲馬跡中找到一些有用的信息。因此，我們不能輕視那些看似微乎其微的符號，它們其實也是有很高價值的，通過這些信號我們或許能夠發現重大的事情。你們認為生活中和科學上的大問題更容易引起我們的興趣，我當然不反對，但是我要告訴大傢，如果你們決定從事於研究重大問題，那也是沒有什麼益處的。你可能會不知道怎麼著手下一步。就科學工作而言，如果你的麵前有一條可以前行的路，那麼你照著走下去就行瞭。
如果你不帶任何偏見或成見，一直嚮前，或許就能藉助事情之間的聯係（包括小事和大事之間的聯係），通過做一些微不足道的事情，而幸運地從事大問題的研究工作。從這個觀點來說，我也希望你們不要對正常人也常常齣現的小過失失去研究的興趣。如果我現在問那些不懂精神分析的人如何來解釋這些現象，我想他的迴答肯定是：“這些小事根本不值得解釋。”
他為什麼會這麼說呢？難道他認為小事就不值得關注，就不能與其他事情發生因果聯係嗎？不管是誰，如果這樣否認自然現象的因果關係，就等於沒有科學的宇宙觀。即使是宗教觀也不會如此荒謬，因為在宗教的教義中，如果不是上帝所願，即使“一雀之微也不會無因落地”。假如我們的朋友知道這個道理，他一定不會堅持這個答案，他可能會說如果我去研究這些現象，一定會得到閤理的解釋。
那一定是由於輕微的機能錯亂，或精神的鬆懈所緻，這些情況都是可以找到的。一個人平常說話沒有齣現問題，但是現在卻齣錯瞭，原因不外有三：一是處於疲倦或不舒服的狀態；二是很興奮；三是注意力集中在彆處。要證實這些很容易：一個人在疲倦、頭痛、周期性偏頭痛時常會說錯話或常常忘記瞭使用閤適的名詞，有很多人在偏頭痛發作時甚至連專有名詞都記不起來。
人處在興奮狀態時也常會用錯字或做錯事；注意力分散或集中於其他事情時，也常容易忘記一些沒有計劃好的事和他想要做的事。我們以布拉特劇本裏的教授為例，因為他的精力集中在第二捲書的問題上，他纔會把自己的雨傘錯拿成瞭彆人的帽子。
我們由自己的經驗得知，如果一個人的注意力集中在彆的事情上，就很可能會忘記他的計劃或信約。
不可否認，這些話很容易理解，可卻無法引起大多數人的興趣，也無法滿足我們的期望。還是讓我們來細心研究這個解釋過失的理論吧。以上所說的這些過失發生的條件是屬於不同類彆的：常態機能下齣現的循環係統疾病和失調是錯亂的生理根據；興奮、疲倦及煩惱等，則可看成是心理生理的原因，這些都容易理論化。疲勞、煩惱和全麵的興奮能夠引起注意力的分散，以緻人們做事情受到乾擾而不能準確完成。如果神經中樞的血液循環有毛病或變化也可能産生相同的結果，從而引起注意力的分散。總之，導緻各種過失産生的主要原因就是由於機體的或心理的原因而引起的注意力擾亂。不過，這種解釋對精神分析的研究並沒有太大的幫助，因此我們決定拋棄它。
事實上，當你對這個問題進行更深入的研究以後，便會發現這個“注意力”理論與事實並不完全相符，或者至少不能據此推論一切。很多人沒有處於疲倦或興奮的狀態，而是一切正常，但也可能發生這種過失和遺忘。除非是因為齣現瞭這些過失，我們纔在事後將這些過失歸因於他們自己所不肯承認的一種興奮的狀態。事實上，這個問題並非這樣簡單，因為注意力加強，事情未必會成功；注意力減弱，事情也未必失敗。有許多純粹本能的動作，不需要注意也能成功。比如走路，就算去的地方不明確，但也能到達目的地而不至於走錯瞭路；這至少是我們常見的。
★《心理類型》
4.內傾情感型
我發現突齣的內傾情感主要在女性當中齣現。對於這類女性，那句叫做“靜水流深”的成語就是她們的真實寫照。她們中的大部分的人都寡言少語，不好接近，令人難以捉摸；她們帶著幼稚或平庸的麵具，她們的通常會錶現齣憂鬱的氣質。她們既不卓爾不群，也不刻意錶現自己。因為是主觀傾嚮的情感在全權控製著她們的生命，所以她們的真實動機一般都被掩蓋起來瞭。她們的外在的行動是協調的，通常並不引人注意；她們顯示齣的靜謐常常令人愜意，也常常顯示齣一種與同情相類似的情感，但她並不想用這種情感去感化彆人，也沒想到要以任何方式去打動、影響或改變彆人。如果這種外部特徵在某種程度上得到瞭強調，那麼隨即就會産生一種嗤之以鼻和冷漠的疑慮，這種疑慮總是漠視彆人的安慰和善意，甚至有時還會對其産生懷疑。人們能明顯地感覺到從客體中分離齣來的情感的運動。不過，如果是正常的類型，那麼這種情形就隻會在客體以某種方式擁有過於強烈的感情的時候發生。和諧的情感氛圍隻會在一種情形下發揮主導作用，這種情形指的就是客體以一種適中的情感強度按照它自己的路綫運行，而且並不想介入他人的運行綫路。客體的真實情感很容易遇到阻礙或是挫摺，或者說得更準確一些，是容易被否定的情感判斷“潑冷水”，誰都不願意為接受這種情感付齣一點努力。雖然人們可能會為平靜而和諧的友誼做好充分準備，但是，陌生的客體不僅沒有錶現齣一點親切，甚至就連相應溫和的微光都看不到，在它身上隻能看到隻冷漠。人們甚至還會有一種自己的存在是多餘的感覺。麵對某些可能讓人迷惑或者喚起熱情的東西，這種類型通常站在溫和的中間立場，並偶爾齣人意料地錶現齣祛除敏感的客體的優勢和批評的跡象。但是，殘酷的冷漠終會將暴風雨般的激情野蠻地熄滅。除非它巧閤地從無意識方麵抓住主體，即情感可以說是被完全控製住瞭，除非通過某些原始意象的復蘇纔能改變這種情形。在這種情況下，這種類型的女性就會在頃刻之間感覺到一種缺陷，在一定的時候必然會産生齣一種更為猛烈的抵抗，它會直接擊中客體脆弱的地方。她與客體的關係被盡可能地保持在一種情感的穩健和平靜的狀況中，在那裏，是不允許激情和無節製的放縱存在的。因此，她吝於情感流露，而隻要她的客體意識到瞭這種狀況，就會永遠感到自卑。不過，也有一些例外存在，因為這種缺陷經常隱藏在無意識之中；這種無意識的情感要求會逐漸地産生一些要求被強烈重視的跡象。
極度冷漠和孤獨的行為，以及對這種類型所有情感的否定可能會使一種錶麵的批判誤入而走上歧途。但是，這種觀點是極為虛假的，事實是，她的情感不但比較專一從不濫用，而且還相當的有深度。例如，通過語言和行動可以準確地錶達齣一種廣泛的同情感，使它迅速地擺脫瞭自己的印象；還有與之相反的，一種深刻的同情因為找不到任何錶達的方式，所以就獲得瞭一種激情的深度，其中包括瞭一個悲痛的世界，這種激情也完全變得麻木不仁。它很可能造成導緻一種放縱的入侵，緻使某些幾乎可以說是英雄性格的驚世駭俗行為的發生，不過，不管是客體還是主體，在他們和這種行為之間都找不到任何一種正確的聯係。對外部世界來說，或者對外傾型的盲目來說，這種同情給人的感覺是很冷漠的，因為它沒有任何明顯的錶現，外傾型的意識那種無形的力量的存在無法信任。
這種誤解正是在這種類型的生活中齣現的特有情形，並且普遍地錶現為與任何同客體的深刻情感聯係相對的激烈的論辯。然而，事實是，潛伏著這種情感的真正客體隻是被正常類型模糊地神化瞭。它很可能用一種世俗眼光將宗教情感隱藏起來，或是選擇一種同樣能使人免受驚悸的和藹的詩歌形式將它的目的和內容顯現齣來；不過，這其中必定隱藏著存一種試圖藉助這些方式來産生高於客體的優性的野心。女人經常會把這種激情錶達在她們的孩子身上，耳濡目染的將其灌注到孩子身上。
盡管在這種正常的類型中，上麵所提到的這種傾嚮隻是通過秘密感受到的東西一再公開和明顯地控製或強迫客體，但確實很少對它進行直接騷擾，而且它也從未想過要這麼做，但是，它的某些痕跡仍然會通過一種秘而不宣但具決定性作用的形式，滲透到個人對客體的影響中。受其控製的客體會感覺到窒息或是壓製，這些東西緊緊地集聚在一種魔力之下並受它操控。它往往使這種類型的女人看上去很神秘，這種神秘的力量會讓她在外傾型男人麵前錶現齣驚人的誘惑力，因為它觸碰到瞭他的無意識。這種魔力衍生自內在感受的無意識總意嚮中，但是，意識卻樂於把它提供給自我，於是，這種影響就被貶低而變成個人的暴虐。但是，不管無意識主體在什麼地方與自我融為一體，都無法阻擋深層的情感的神秘力量轉化為平庸而盛氣淩人的野心和虛榮和卑鄙的暴虐。一種令人遺憾的、以毫無顧忌的野心和可怕的殘酷而著稱的婦女就這樣齣現瞭。但是這種情形中的變化也會導緻精神神經癥。
隻要自我感到自己似乎仍然隱藏在無意識主體的懷抱之中，隻要情感還能顯示齣某些比自我更加高級的和更加有利的東西，我們說，這一類型就依然是正常的。雖然無意識思維的確帶有古代的特徵，但是不可否認的是，它的弱化仍然對把自我提升到主體的偶然性傾嚮作齣補償有很大的幫助。但是，不管到瞭什麼時候，隻要這種情況隻是産生於對無意識還原思維的産物的完全壓抑之中，那麼無意識思維就會站到對立的一方即客體的陣營中。於是，以自我為中心的主體就會漸漸就會對被貶低的客觀的力量和重要性有所感覺瞭。意識也開始感覺到“他人所思考的東西”瞭。當然，這個時候的他人正在預謀各種罪惡的計劃、策劃種種的陰謀詭計、打算施行卑鄙的行徑，等等。 為瞭阻止這一切，主體必須開始製定防禦性的措施，懷疑和測試他人，形成微妙的聯閤。在受到謠言的攻擊時，隻要有可能，他就會盡量把受到威脅的自卑感轉變成優感。無數的戰鬥在悄悄進行著，在這些難解難分的廝殺中卑鄙和邪惡的手段不僅不會遭到衊視，甚至美德也會被當作殺手鐧來濫用。這種發展所帶來的終結果就是衰竭。神經癥通常會錶現為神經衰弱而不是歇斯底裏；我們經常會在婦女病例中看到這種情形，比如，貧血癥和它的繼發癥等伴隨身體齣現的一些嚴重癥狀。
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