第一章佛教入华诸传说
（一）伯益知有佛
（二）周世佛法已来
（三）孔子与佛
（四）燕昭王
（五）古阿育王寺
（六）秦始皇与佛教
（七）东方朔
（八）张骞
（九）休屠王金人
（十）刘向叙列仙
第二章永平求法传说之考证
永平求法之传说
求法传说之考证
第三章《四十二章经》考证
《四十二章经》译出传说
《四十二章经》出世甚早
《四十二章经》译本有二
《四十二章经》之叠经改窜
《四十二章经》之性质
第四章汉代佛法之流布
开辟西域与佛教
伊存授经
鬼神方术
楚王英为浮屠斋戒祭祀
桓帝并祭二氏
《太平经》与化胡说
安世高之译经
支娄迦谶之译经
笮融事佛
牟子作《理惑论》
汉代佛法地理上之分布
第五章佛道
精灵起灭
省欲去奢
禅法之流行
仁慈好施
佛陀祭祀
汉世僧伽
《太平经》与佛教
汉晋讲经与注经
总结
第二分魏晋南北朝佛教
第六章佛教玄学之滥觞（三国）
牟子《理惑论》
三国佛教史实与传说
支谦
康僧会
养生成神
神与道合
朱士行之西行
第七章两晋际之名僧与名士
《般若经》之流传
竺法护
于法兰与于道邃
竺叔兰与支孝龙
帛法祖
玄风之南渡
竺道潜
支遁
东晋诸帝与佛法
名士与佛学
第八章释道安
高僧与名僧
综论魏晋佛法兴盛之原因
竺佛图澄
道安年历
道安居河北
道安南行分张徒众
道安居襄阳
经典之整理
戒规之确立
弥勒净土之信仰
道安在长安与译经
道安在佛学上之地位
第九章释道安时代之般若学
本时代般若学之派别
竺法雅之格义
本无宗
释道安之性空宗义
本无异宗
支道林之即色义
于法开之识含宗
幻化宗
支愍度之心无义
缘会宗
本末真俗与有无
总结
跋
重印后记
重印再版小记
汤用彤先生学术年表
汤著《汉魏两晋南北朝佛教史》与中国佛教史学科的创立
· · · · · · (收起)
具体描述
湯用彤創建的中國佛教史研究體係，使印度哲學和中國佛教史研究進入新時期。他的相關研究凸顯瞭佛教史在曆史學科中的價值和地位，也為中國哲學史、思想史和文化史研究開闢齣新途徑。他通過研究佛教中國化進程，總結齣文化移植發展的普遍規律，不但為中國史學研究增添瞭瑰寶，而且豐富瞭世界曆史研究和宗教學的寶庫。他創立的研究範式對世界範圍的佛教史界影響深廣。凡是欲對中國佛教進行研究的學者，都不得不去研讀他的著述。可以說，湯著是中國佛教研究史上不可超越的一座裏程碑。
《漢魏兩晉南北朝佛教史》深入係統的分析瞭漢魏兩晉南北朝時期印度佛教傳入的曆史，根據大量史料、經過認真翔實的考證，總結齣佛教思想傳入中國的思想演變。該書特彆注意闡述外來印度佛教文化與本土文化在中國從依附於中土文化，而由於文化之不同而發生矛盾和融閤，逐漸為中國文化所吸收，以至於成為中國文化的組成部分的曆史過程。
用户评价
##和许的对读
评分##没什么能比的
评分##小白读书，越到后面越困难。未翻经书，牵着鼻子走。
评分##小白读书，越到后面越困难。未翻经书，牵着鼻子走。
评分##无敌（实则：大雾） 22.4.2重读南北朝的部分，兜兜转转终于读懂了那么一点。
评分汤著之佛史之精辟，可谓是前无古人，如后有来者，也必以此为目标。吾人今虽读过此书，但却不敢称其读过。
评分##和许的对读
评分##认认真真读了整整一个月才看完，所理解者大概只有十之六七，能记住者十之一二也。 期间特意去详读了魏晋南北朝史以帮助了解时代背景。 汤用彤老师遍览史料，对南北两地佛学的传承轨迹深入发明，对重要文化传播者如鸠摩罗什，佛驮跋陀罗，真谛等大师在我国译经传道的伟业详细编年；对支道林，道安，慧远，僧肇，吉藏等佛学名师及其法脉传承加以梳理；对《毗昙》，《般若》，《涅槃》，《十地》等重要经纶，都旁征博引，广引史料论证。 本书虽有史料辑要的作用，但窃以为详略有些不得当，引述僧人上千，多数读之即忘，并且对佛学主要思想本身的说明和介绍非常少，更重视史学方面。读本书还是要对佛学主要经典，思想和传承有所了解的前提下来阅读恐怕更有所得。否则容易陷入读字典一样的感觉，冒入大海，无所捡择。
评分##①汉明求法，见之于牟子《理惑论》②刘歆进《山海经》，初只十八篇，其《海内经》及《大荒经》皆进在外，世人早疑其伪。③后世佛徒常据《列子》里太宰嚭问孔子语西方有圣者而谓孔子亦知有佛。却不知《列子》一书，乃魏晋时人所伪造，孔子所称西方之圣者，以至周穆王时之西极化人，亦或指西出关之老子。④《拾遗记》，其所记燕昭王事，不悉是晋代原文，抑梁时改窜。⑤支谶对大乘佛教的传播功不可没。
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