第一版 序言
第二版 序言
第一部 高级宗教的萌芽
第1章 历史学家的观点
第2章 自然崇拜
第3章 人的崇拜：区域社团的偶像化
附录 “摩洛”和莫尔克
第4章 人的崇拜：统一社团的偶像化
第5章 人的崇拜：一个自我圆成的哲学家的偶像化
第6章 高级宗教的出现
第7章 高级宗教和偶像化的统一帝国的接触
附录 基督教殉教者反对罗马的兵役
第8章 高级宗教从精神使命向世俗任务的转变
第9章 高级宗教和哲学的接触
第10章 宗教制度的偶像化
第二部 宗教在西方化的世界
第11章 近代西方文明的优势
附录 17世纪对当时反叛宗教狂热主义的精神代价的种种预见
第12章 世界抵制早期近代西方基督教
附录 17世纪两位西方观察家对于作为西方帝国主义工具的西方基督教的观点
第13章 西方基督教生活方式的式微和l7世纪西方人反对西方基督教传统
附录 17世纪的同时代人对西方反叛西方基督教传统的表述
第14章 17世纪西方生活的世俗化
附录 17世纪同时代人关于西方反叛权威原则以及采纳观察和实验方法的表述
第15章 世界对世俗化的晚近西方文明的接受
附录 17世纪西方同时代人关于反叛西方传统宗教不宽容的表述
第16章 两种希腊罗马偶像的重建
第17章 战无不胜的技术专家的偶像化
第18章 20世纪世界宗教概览
附录 17世纪对西方反对宗教不宽容的反应
第19章 将人类宗教传统的本质与非本质连生物分离开来的任务
第20章 自我、痛苦、自我中心和爱
附录 黑暗中的探索
索引
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
在湯因比的曆史觀中，宗教占據著特殊的地位。他認為宗教對於認識人類本性、糾正人類的自我中心是必不可少的。本書是湯因比論宗教與社會關係的著作，可以說集中概述瞭作者的全部宗教思想。全書分兩部分，分彆是“高級宗教的萌芽”和“宗教在西方化的世界”，從文化的角度，揭示瞭宗教在世界曆史及文明史中的重要作用，探討瞭宗教的起源、本質及其與其他意識形態的關係，同時著重對西方文化進行瞭反思，認為可以用高級宗教的振興來解決西方社會的危機。
用户评价
##观察教徒尤其是基邪徒的脑回路是一个非常有趣的过程，你会发现，一个明明很聪明很有逻辑的头脑，分析与基邪无关的事情是头头是道，一遇到基邪，就会说出「人不应该迷信权威，而应该尊奉唯一的真神」这样的蠢话来……没想到，这书是 1973 写的，我还以为是中世纪的经院哲学呢……哈哈哈，太滑稽了。耶耶简直就是智子，直接给西方思想家们锁智了。
评分##强烈地回到本科的感觉，逐字读都读不懂，每一句都是汉弗来的长难句。他认为八大高级宗教万剑归宗是爱，生命、存在、实在的意义都是爱，理性和感情都能推导出同样的结论。他还说爱在即使生命和意识都不在存在之时仍将起到作用，仿佛有点乐观。以及他认为宗教信仰在17世纪技术革命开始时就注定了衰败，自然哲学在希腊罗马精神复苏之时又重新开始引导人的精神世界。是个很务实又客观的历史学家，这样的人说爱是永不止息的道路，让人不得不信一下。
评分##确实逐字读都不易理解
评分##很晦涩，很绕口。磕磕绊绊的读了。实际上可能并不适合现在读书状态很差的我。开篇就很经验。假以时日希望能有重读之时。
评分##晦涩，但是仍然能学到一些表面的知识
评分##观察教徒尤其是基邪徒的脑回路是一个非常有趣的过程，你会发现，一个明明很聪明很有逻辑的头脑，分析与基邪无关的事情是头头是道，一遇到基邪，就会说出「人不应该迷信权威，而应该尊奉唯一的真神」这样的蠢话来……没想到，这书是 1973 写的，我还以为是中世纪的经院哲学呢……哈哈哈，太滑稽了。耶耶简直就是智子，直接给西方思想家们锁智了。
评分##“我们将看到大乘佛教和基督教有两个共同的直觉。它们都把痛苦理解为在唤起慈爱和怜悯之下行动的一个机会，而不是对痛苦作无谓的抵抗，徒使自己受到损害。并且它们都相信人的这一理想是实际的，因为最高的存在以自己忍受痛苦证明了他对这个理想的忠诚，为人类指明了道路，而痛苦则是奉行慈爱和怜悯的必然代价。”
评分##汤因比期待的精神文明探索显然没有出现。科学探索vs精神探索 这样的对立怕是武断了。关于终极实在的 时代表达，我们也没有看到。
评分##汤因比老爷子将崇拜自然、崇拜人和高级宗教出现的阶段视为划分文明形态的依据，真的很有趣。特别特别喜欢「高级宗教的出现」这一章。
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