儒學與生活 龔鵬程 東方齣版社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 东方出版社

ISBN：9787506094870

商品编码：29052201209

丛书名： 儒学与生活

産品展示

基本信息

圖書名稱：	儒學與生活
作 者：	龔鵬程
定價：	52.00
ISBN號：	9787506094870
齣版社：	東方齣版社
開本：	16
裝幀：	平裝
齣版日期：	2018-3-1
印刷日期：	2018-3-1

編輯推薦

內容介紹

本書中，作者通過對傳統儒學的挖掘與分析，展現瞭儒學與人們生活之間的關係：儒學為人們在生活中找到美和價值的導嚮，而生活又讓儒學在日常之中充滿生命力與活力。隻有紮根在生活之中，以儒學為代錶的傳統文化纔能生機勃勃地傳承與發展下去，人們的生活也纔能更加充實與豐富多彩。

作者介紹

龔鵬程，1956年生，傳統文化研究者。曆任北京師範大學、清華大學、南京師範大學教授。現為北京大學中文係教授。是富有實效的知名教育傢，有“龔鵬程國學院”等學術組織及活動，遍及各地。著有文史哲等學術著作近百種。

目錄

新版自序 版自序   當代思想文化變遷之路 在現代社會重開禮樂文明 生活儒學的麵嚮 人文美學的研究 人文美的道路 風俗美的探討 生活美的追求 飲食男女之道 飲饌的政治學 生活的藝術化 另類生活美：隱逸 日常生活的審美思維   附錄 遊戲的人 遊戲化社會

在綫試讀部分章節

三、通人我之情 當然，飲食不隻錶現在典禮或宴席上，日常生活中即有飲食，所以中國人是以吃什麼來界定一年的時間錶的。《豳風?七月》說“六月食鬱及薁，七月烹葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷瓠，九月拾苴，采荼薪樗，食我農夫”，就是個顯明的例子。 由此例亦可見飲食是每人日常都要做的事，所以它是生活世界主要的內容，所以古人纔會以吃什麼來界定時序之變化。但正如前麵引錄瞭許多友朋戚君臣等相互飲會歡聚的詩那樣，飲食其實還有超乎個人的意義。中國人普遍認為：每個人都不一樣，都是不同的生命，但這些不同的生命，有其共同的需求，都要飲食，故飲食乃人之共同點。人與人相處，以此為溝通之基點必然順暢、基本。是以飲食實有超乎個人的功能與意義，可以“通人我”。 《鄭風》有一首《狡童》，說“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮”，“彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮”。狡，可能是美麗的意思，猶如“佼人僚兮”的佼人；也可能是指狡黠的人。這個人不跟我好瞭，不同我說話，不和我共食，害我吃也吃不下，睡也睡不著。這首害相思病的詩，短短兩句之中，連說瞭兩次吃飯的事。可見吃飯在人我溝通中的地位。共食，代錶兩人同心，相互可以溝通。不共食，則與“不共言”一樣，錶示言語道斷，不相存問，以緻自己獨自吃也吃不下。 《小雅?正月》說“彼有旨酒，又有嘉殽，洽比其鄰，婚姻孔雲。念我獨兮，憂心殷殷”，也是同樣的意思。 這樣的詩，從反麵印證瞭飲食的通人我性質，正麵寫這種性質與功能的作品，自然更多。比如《唐風?有杕之杜》說“有杕之杜，生於道左。彼君子兮，噬肯適我。中心好之，曷飲食之?”“有杕之杜，生於道周。彼君子兮，逝肯來遊，中心好之，曷飲食之?”這就剛好與《狡童》相反，是說有個君子，他肯來跟我在一塊兒呀(逝、噬均為發語詞)，他肯來遊、肯來就我，我多麼喜歡，何不請他飲食?飲食的作用，多麼明顯! 正因為如此，所以人都喜歡請他願意近的人吃飯。如果請瞭而人傢不來與我共食，便抱憾自怨，或怨被邀者。《小雅?伐木》即是如此。詩雲：“伐木許許，釃酒有。既有肥羜，以速諸父。寜適不來，微我弗願。於粢灑掃，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅，寜適不來，微我有咎。”準備瞭八盤菜，又有羔羊、又有肥豬，還有美酒，若邀請諸父諸舅都剛好不能來，豈不錶示我有過失嗎? 同樣講到“簋”的，還有一首《秦風?權輿》，也是類似的心情：“嗚呼我夏屋渠渠，今也每食無餘。籲嗟呼，不承權輿。”“於我乎每食四簋，今也每食不飽，籲嗟呼不承權輿。”權輿，指剛開始的時候。剛開始時，每餐都準備瞭四個盛食器的飯菜給我，現在卻讓我吃不飽，想起來真是嗚呼呀、籲嗟呀、鬱悶呀。 飲食，代錶人對人的善意，錶示願與溝通、情意相洽。不共飲食，或飲食之禮漸衰，自然就代錶瞭相反的意思。所以共飲食成為人們的期望，如《伐木》所雲：“有酒湑我，無酒沽我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此渭矣。”有酒就要讓我喝，沒有也得為我去買酒，這纔讓我覺得彼此是朋友。這首詩是指交朋友的事，一開頭說“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，齣自幽榖，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲”，可是結尾卻強調喝酒的事，似乎發聲求友，尚不及藉著喝酒錶示友誼呢!又《小雅?桑扈》雲“兕觥其觩，旨酒思柔，彼交匪傲，萬福來求”，講天子宴諸侯。隻要多請諸侯吃飯喝酒，一樣可以萬福來聚。可見白天子諸侯以至庶人百姓，這個道理都是相同的。 這種體認想必十分重要，所以《豳風?七月》總結生活之經驗，其結論也是：“四之日其早，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊；躋彼公堂，稱彼兕觥：‘萬壽無疆。’”大傢在一起，喝喝酒、宰宰羊，彼此祝福一番。 此飲食之可以通人我之懷也。然而，飲食之道大矣哉，豈僅通人我之懷而已耶?擴彼通人我之意，斯乃更可以通乎鬼神。 凡祭祀，皆須獻牲敬酒。為什麼?因為大傢都相信飲食的溝通功能。我們有飲食祭獻鬼神，代錶我們對他示好；鬼神吃瞭我們的東西，錶示它願意“福我”(莫忘瞭吃喝跟福報的關係)。而且，因我們都愛吃，故想象神也是愛吃的。王充《論衡?譏日篇》：“推生事死，推人事鬼。見生人有飲食.死為鬼當能復飲食。”注意，這也是中國人特殊的觀念，基督教、伊斯蘭教、佛教文化中，並不特彆強調對死者的飲食供養。祭物越豐盛，如供養人要四簋八簋那樣，對神的祭物也是越多越能錶示誠意，若減少瞭，人會嗟谘，神也會發怒報復的。這個道理《小雅?楚茨》講得詳細瞭： 楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為?我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。濟濟蹌蹌，潔爾牛羊，以往烝嘗。或剝或烹，或肆或將。祝祭於祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶。報以介福，萬壽無疆。執爨踖踖，為俎孔碩。或燔或炙，君婦莫莫。為豆孔庶，為賓為客。獻交錯，禮儀卒度，笑語卒獲，神保是格。報以介福，萬壽攸酢。我孔謹矣，式禮莫愆。工祝緻告，徂賫孝孫。苾芬孝祀，神嗜飲食。蔔爾百福，如幾如式。既齊既稷，既匡既勅。永锡爾極。時萬時億。禮儀既備，鍾鼓既戒。孝孫徂位，工祝緻告。神具醉止，皇屍載起。鼓鍾送屍，神保聿歸。諸宰君婦，廢徹不遲。諸父兄弟，備言燕私。樂具入奏，以綏後祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考。孔惠孔時，維其盡之。子子孫孫，勿替引之。 收成好瞭，便製酒食以祭祀，剝牛烹羊，或陳列或進獻，讓神及祖先來品嘗，以使子孫獲得福報。“神嗜飲食，使君壽考。”說得多麼明白呀!凡祭祀，都服膺這個道理，如《周頌?執競》雲“既醉既飽，福祿來返”；《豐年》雲“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆”；《信南山》雲“祭以清酒，從以牡，離心於祖考。執其鸞刀，以啓其毛，取其血膋。是烝是嘗，苾苾芬芬，祀事孔明。先祖是皇，報以介福，萬壽無疆”；《鳬鷖》雲“爾酒既湑，爾肴伊脯，公屍燕飲，福祿來下”；《大雅?旱麓》雲“清酒既載，牡既備，以享以祀，以介景福”；《行葦》雲“曾孫維主，酒醴維醹，酌以大鬥，以祈黃考”，與《楚茨》都是完全相同的。此處僅以《詩經》為例來做說明，若推其理，可通六經。我另有《周易飲食事類義證》一文，介紹《周易》中談論飲食的文句與觀念，可以互參。 相反地，假如祭禮太簡慢瞭，神吃得不痛快，神可是要發怒的，《墨子?明鬼》記載：祐觀辜替宋文君禱祀，因牲禮不閤度，鬼怒，依附在祝史身上，用拐杖把他活活打死在祭壇上。故《尚同中》雲：“聖王……事鬼神也，酒醴粢盛，不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥。”

《儒學與生活》 作者：龔鵬程 齣版社：東方齣版社 一、 導論：為何重談儒學與生活？ 在現代社會日新月異的進程中，價值體係的重塑與精神傢園的追尋顯得尤為迫切。龔鵬程先生的《儒學與生活》一書，正是順應瞭這一時代思潮，以其深厚的學術功底和獨到的洞見，為我們重新打開瞭理解儒學與日常實踐之間深刻聯係的通道。本書並非艱澀的學術論著，而是試圖彌閤古老智慧與當代現實之間的鴻溝，探尋在紛繁復雜的現代生活中，儒傢思想如何能夠提供切實可行的人生指導與精神支撐。 本書的齣版，並非要將儒學簡單地視為一套僵化的教條，而是將其視為一種活態的文化傳統，一種關於如何“好好生活”的智慧體係。龔鵬程先生認為，儒學並非僅僅停留在書齋和廟堂之上，它早已滲透到中華民族的血脈之中，體現在我們的語言、習俗、倫理觀念乃至社會結構的方方麵麵。在現代化的浪潮中，我們固然享受著科技進步帶來的物質便利，卻也麵臨著精神失落、價值模糊的睏境。此時，重新審視並活化儒傢的思想資源，使其重新煥發光彩，成為指導我們如何立身處世、如何構建和諧人際關係、如何安頓心靈的重要力量，已成為一項具有現實意義的課題。 《儒學與生活》的價值在於，它將抽象的儒學理論與具體的日常生活場景相結閤，揭示瞭儒傢思想在處理傢庭倫理、社會交往、個人修養、傢國情懷等諸多方麵的普適性與生命力。它鼓勵讀者超越對儒學的刻闆印象，去發現其中蘊含的豐富智慧，並將其融入個人成長與社會實踐之中。 二、 儒傢視域下的個體生命：修身與立人 人生而為人，首要麵對的是如何成為一個“人”，如何實現個體生命的價值與意義。龔鵬程先生在書中深入探討瞭儒傢關於“修身”的理念，將其視為實現“立人”的關鍵。 “修身”並非是脫離現實的苦行，而是涵蓋瞭從個人品德的培養到心性涵養的全麵過程。書中著重闡釋瞭“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒傢核心道德範疇，並非冷冰冰的抽象概念，而是指引個體行為的實踐準則。例如，“仁”的觀念，被理解為對他人的關懷、愛護，以及對他人的尊重和理解，這在現代社會的人際交往中尤為重要，無論是傢庭內部的溫情，還是職場上的閤作，都離不開“仁”的潤澤。 “義”則強調遵循道義，正直無私，敢於擔當。在信息爆炸、利益多元的時代，堅守“義”可以幫助我們在復雜的環境中保持清醒的頭腦，做齣符閤道德良知的選擇，避免被功利所裹挾。 “禮”不僅僅是外在的禮節，更是內在的秩序感與對他人的尊重。通過遵循“禮”，個體能夠更好地處理人際關係，構建和諧的社會秩序。從基本的待人接物，到參與社會活動，對“禮”的理解與實踐，能夠幫助我們更好地融入集體，展現個人的良好修養。 “智”與“信”同樣不可或缺。“智”是指明辨是非、通達事理的智慧，它要求我們在認識世界和處理問題時，能夠運用理性與經驗，做齣明智的判斷。“信”則是誠實守信，這是建立人際關係和維護社會信任的基石。 龔鵬程先生在書中，通過生動的例證和精闢的分析，將這些儒傢德目還原到日常生活的具體情境中，例如，如何在傢庭中做到孝敬父母，如何在朋友之間做到信守承諾，如何在工作崗位上做到忠於職守，如何在麵對誘惑時保持清廉。他強調，修身的過程是一個持續不斷、終身學習的過程，它要求我們時刻反省自身，不斷提升道德自覺。 三、 儒傢視域下的社會生活：傢庭、人倫與社群 儒傢思想的核心關懷之一便是社會秩序的構建與維係。書中詳細探討瞭儒傢在傢庭、人倫關係以及更廣泛的社群組織中所扮演的角色。 傢庭作為社會的細胞，在儒傢思想中占據著至關重要的地位。“孝”與“悌”是傢庭倫理的基石。“孝”是對父母的尊敬與奉獻，它不僅僅是一種單嚮的義務，更是一種情感的連接與責任的擔當。在快節奏的現代生活中，我們如何在忙碌的工作之餘，給予父母應有的關懷和陪伴，如何在物質上和精神上照顧他們，是“孝”的具體體現。“悌”則是對兄長的尊敬和對弟妹的愛護，它構成瞭傢庭內部和諧互助的基礎。 書中還深入闡釋瞭“君臣”、“父子”、“夫婦”、“兄弟”、“朋友”等“五倫”關係。這些關係並非僵化的等級製度，而是強調瞭不同角色之間的相互責任與義務。例如，夫妻之間應相互尊重、理解與扶持；朋友之間應肝膽相照、互助互勵。這些傳統的倫理觀念，在現代社會依然具有重要的指導意義，幫助我們構建穩定、健康的社會關係網絡。 除瞭傢庭和人倫，儒傢也高度重視社群的力量。書中探討瞭“仁愛”、“忠恕”等觀念如何在更廣泛的社會層麵發揮作用。例如，“泛愛眾”的思想，強調將愛心延伸到社會大眾，關注弱勢群體，積極參與公益事業。同時，儒傢也強調“剋己復禮為仁”，即通過約束個人不當的行為，來促進社會的和諧。 龔鵬程先生在書中，將這些儒傢的社會倫理思想置於現代社會的情境中進行審視，指齣它們如何幫助我們理解並處理現代社會中的各種矛盾，例如，如何在集體利益與個人利益之間找到平衡，如何在一個多元化的社會中保持包容與尊重，如何在麵對社會不公時發齣正義的聲音。 四、 儒傢視域下的精神生活：人生境界與文化傳承 在物質日益豐富的同時，人們對精神生活的追求也日益凸顯。儒傢思想為我們提供瞭關於人生境界的獨特理解，以及關於文化傳承的重要思考。 儒傢並非隻關注世俗的成功，它更強調個體精神的超越與升華。書中探討瞭“從心所欲不逾矩”的境界，這並非是放縱自己的欲望，而是指在深刻理解道德規範後，能夠發自內心地遵循，達到一種“閤乎規矩而又自然”的狀態。這是一種高度的道德自覺與精神自由。 “知命”是儒傢人生智慧的重要組成部分，它並非宿命論，而是指對人生客觀規律的認識，理解自己所處的時代、社會以及自身的局限，並在此基礎上積極進取，安然接受命運的安排。這有助於我們在麵對人生的起伏時，保持內心的平靜與從容。 此外，儒傢思想也蘊含著豐富的文化傳承的智慧。書中強調瞭“學”的重要性，認為學習是提升自我、傳承文化的不二法門。從經典的學習，到生活經驗的積纍，學習是貫穿一生的過程。“繼往開來”，不僅是繼承先人的智慧，更是要在此基礎上有所創新，將優秀的文化傳統發揚光大。 龔鵬程先生在書中，鼓勵讀者通過閱讀經典、體驗傳統文化、參與社會實踐等多種方式，來提升自身的精神境界，並為文化的傳承貢獻力量。他強調，儒學作為一種活態的文化，需要我們每一個人的積極參與和創造，纔能在現代社會煥發齣新的生命力。 五、 結語：儒學，現代生活的一麵鏡子與一盞明燈 《儒學與生活》並非一本教條式的著作，它更像一麵鏡子，幫助我們反觀自身，審視我們在現代社會中的行為與選擇；它更像一盞明燈，照亮我們在人生道路上可能遇到的迷茫與睏惑。龔鵬程先生以其深邃的學識和懇切的態度，引導我們重新認識儒傢思想的現代價值，發現其中蘊含的解決當代人生問題的智慧。 閱讀本書，我們不會僅僅停留在對儒傢概念的理解，更重要的是將其內化於心，外化於行。它鼓勵我們如何在日常生活中踐行“仁愛”，如何在傢庭中堅守“孝悌”，如何在社會交往中秉持“誠信”，如何在個人修養中追求“知命”。 在快速變遷的時代，我們可能麵臨各種挑戰與壓力，但《儒學與生活》所傳遞的智慧，能夠幫助我們找迴內心的寜靜與力量，以更加積極、從容的態度麵對生活。它提醒我們，無論時代如何發展，那些關於如何成為一個好人、如何與他人和諧相處、如何安頓心靈的根本問題，依然是人生永恒的課題。 龔鵬程先生的《儒學與生活》，為我們提供瞭一個寶貴的視角，讓我們能夠從中汲取養分，構建更加充實、更有意義的現代人生。它是一本值得反復品讀、並在實踐中不斷體悟的佳作。

评分☆☆☆☆☆

這部作品散發著一種久違的、沉靜的力量感。在充斥著碎片化信息和短期主義思潮的今天，它像一塊穩固的基石，提醒著我們，真正有價值的東西往往需要時間去沉澱和培養。作者對儒傢“學”與“思”關係的闡發，尤其觸動瞭我——學習不是為瞭應付考試，而是為瞭實現人格的完善與社會的和諧。書中那種對“成人之學”的執著追求，極大地激發瞭我對自我提升的渴望。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是需要時常翻閱，並在人生的不同階段都能從中汲取新的感悟。它的語言風格有一種返璞歸真的美感，沒有花哨的辭藻堆砌，卻自有其穿透人心的力量。讀罷，心中充滿的不是知識的盈滿，而是一種嚮內尋求安定的渴望，一種對更高道德準則的嚮往。這種精神上的洗禮，是任何娛樂性的讀物都無法給予的。

评分☆☆☆☆☆

作為一名身處快節奏都市的普通人，我原以為這類探討思想史的著作會是晦澀難懂的“天書”，但這本《儒學與生活》徹底顛覆瞭我的固有印象。它最可貴的一點是其強大的“可操作性”。作者沒有滿足於對概念的復述，而是深入挖掘瞭儒傢思想在處理人際關係、職業操守乃至於傢庭責任等具體場景時的指導原則。比如，書中關於“君子”標準的探討，不是一套虛無縹緲的道德口號，而是落實在每日言行中的一種自我要求和約束。這種務實的態度，使得讀者在閱讀時能立刻找到對照點，審視自身在社會角色扮演中的不足與可以提升的空間。這種由內而外的自我審視，遠比單純的知識灌輸來得更為深刻和持久。可以說，它提供瞭一套係統的、基於深厚文化積澱的“生活操作係統”，指導我們在信息爆炸的時代，如何保持內心的定力和清晰的價值坐標。

评分☆☆☆☆☆

這本書的論述邏輯性強到令人稱奇，仿佛作者早已在胸中構建瞭一個無比嚴謹的知識體係，然後用最清晰的語言將這體係的骨架和血肉展現給我們。它展現瞭一種難得的學術勇氣，敢於直麵傳統思想在當代遭遇的挑戰，並且提供齣令人信服的迴應。我尤其欣賞作者在引用和分析史料時所展現齣的審慎態度，既不盲目崇拜古人，也不輕易否定傳統價值的根基。這種辯證的眼光，讓整部作品的論調顯得尤為持重和可靠。閱讀此書，就像是跟隨一位學識淵博的智者進行深度對話，他不僅能告訴你“是什麼”，更能解釋“為什麼會是這樣”，並且巧妙地引申齣“我們現在該如何對待它”。那種嚴謹而不僵化的學風，讓人在獲得知識的同時，也學到瞭如何進行批判性思考的方法論。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的筆觸細膩而深邃，仿佛能穿透曆史的迷霧，直抵儒傢思想最核心的脈絡。作者以其深厚的學養，將那些平日裏被視為陳腐或遙遠的理論，巧妙地融入到我們日常生活的具體情境之中。閱讀過程中，我仿佛進行瞭一次思想的漫遊，從對“仁義禮智信”的抽象理解，到如何在紛繁復雜的現代社會中實踐“修身、齊傢、治國、平天下”的理想，每一步都走得紮實而有啓發性。它並非高高在上的學術說教，而是充滿瞭對人性和社會秩序的關懷。特彆欣賞作者在闡釋經典時，那種抽絲剝繭卻又不失溫度的敘事方式，讓古老的智慧煥發齣新的生命力，讓人在慨嘆古人高遠誌嚮的同時，也能反思自我當下的睏境與齣路。這種將宏大敘事與個體經驗無縫對接的能力，是這部書最引人入勝之處。它成功地搭建起一座古今對話的橋梁，讓傳統不再是束之高閣的教條，而是可以用來指導和滋養現代心靈的活水源頭。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排著實精妙，猶如一位經驗老到的園丁，知道何時該修剪枝葉，何時該施肥澆灌，引領讀者在儒學的廣闊園地中按部就班地探索。它不像某些導讀那樣堆砌術語，而是采取瞭一種循序漸進的引導策略，從最基礎的倫理構建入手，逐步深入到治國理政的方略，最終落腳於個體精神世界的涵養。其中，對於“中庸之道”的現代詮釋尤其令人耳目一新，它擺脫瞭過去那種和稀泥的刻闆印象，展現瞭在變動不居的世界中尋求動態平衡的智慧與勇氣。閱讀的體驗是舒展且富有層次感的，讀完一章，總有種豁然開朗的感覺，緊接著又對下一章的內容充滿期待。文字本身也頗具韻味，作者似乎深諳文字的張力與節奏，使得原本略顯嚴肅的論述，讀起來也有一種沉靜而有力的美感，讓人在不知不覺中便沉浸其中，不忍釋捲。