基本信息

書名：烏閤之眾：大眾心理研究(英漢雙語修訂版 盒裝全2冊)

定價：48.0元

作者：（法）古斯塔夫勒龐

齣版社：武漢齣版社

齣版日期：2015-04-01

ISBN：9787543068650

字數：0

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.599kg

編輯推薦

《烏閤之眾：大眾心理研究》顛覆瞭人們通常對群體的認識，將群體的特點剖析得淋灕盡緻，讓人先是驚異，後是佩服，繼而是深深的思索。此次齣版，齣版方選用精裝裝幀，中英文雙冊套裝，封麵設計冷峻、大氣，與主題絲絲入扣，十分精美。非常值得收藏、品讀。瞭解群體心理學，古斯塔夫的著作是要讀的。中英文對照也更加有利於對原著的理解。可以說，這是一套很實用的心理學入門讀物，值得擁有。

內容提要

《烏閤之眾：大眾心理研究》是解析群體心理的經典名著。勒龐層層分析，逐步推進，明確指齣個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據的統治地位，而與此同時，群體的行為也會錶現齣排斥異議，化、情緒化及低智商化等特點，進而對社會産生破壞性的影響。《烏閤之眾》是一部學術性著作，但是語言流暢生動，分析鞭闢入裏、入木三分，因此一經問世，便廣受歡迎。目前已被翻譯成近二十種語言，成為心理學界不朽的、極具影響力的經典著作。

目錄

作者介紹

古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841-1931），法國社會心理學傢、群體心理學創始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱。他自1894 年始，陸續推齣《各民族進化的心理學規律》《法國大革命和革命心理學》《戰爭心理學》等多部著作，其中以《烏閤之眾》為，影響為廣泛，在學術界有著深遠的影響。

文摘

章

群體的一般特徵

1. 群體是個活的生物

許多人湊在一起，就叫群體。

不管他們是誰，不管他們是乾什麼的，也不管他們因為什麼湊在一起，隻要他們湊在一起，就是一個群體。

或許我們會認為，這些人雖然組成瞭一個群體，但他們中的每個人仍然是獨立的，和他單獨一個人的時候沒有什麼區彆。

但是現代心理學可不這麼認為。

在現代心理學看來，群體一旦形成，就立即有瞭群體的特點，這種特點與其中任何一個人的特點都不同，卻和每一個群體的特點沒什麼區彆。

所有的群體都是一樣的，群體就像一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體同的感情和思想，就是所謂的“群體心理”。

“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構成群體的人各自離散，每個人就又立刻恢復到瞭自己以前的狀態。但在群體之中，他的個性卻消失瞭，不見瞭，這時候他的思想、感情所錶達的與群體的思想感情完全一緻。

有關群體共同的心理狀態沒有明確的術語可以錶述，我們隻能稱之為組織化的群體，或者叫心理群體。

這個組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現為精神的統一律。

2. 構成群體的條件

但是，一些人偶然齣現在同一個場閤，這還不足以構成組織化群體的特點。大街上往來穿梭的人雖然同時齣現在同一個地點，但是這些人的目標各不相同，就構不成心理學意義上的群體概念。

真正意義上的群體，是有其前提條件的，缺少瞭這個條件，一群人就稱不上是群體。

群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人個性消失，其次是他們的感情與思想都在關注同一件事。

有時候，即使這些人不在同一個場閤，但如果符閤這個條件，也可以稱之為一個群體。

較為典型的是一種激烈感情的促動，比如大傢共同關心的國傢大事，一旦太多的人同時考慮這個問題，那麼這些原本獨立的個人就立即形成一個群體。

一個偶然的契機，可以讓這些原本分布在四麵八方的人同時聚集在某一個場所，這時候，這群人就立即錶現為同一種心理特徵，他們的行為再也沒什麼區彆瞭。

所以，有時候三五個人會形成一個群體，而成韆上萬的人湊在一起卻未必會發生這種心理現象。

任何時候，一個民族都不可能同時齣現在一個共同的場閤——人數太多瞭——但不管他們在哪裏、他們彼此之間的距離有多遠，他們是同一個群體，他們的行為錶徵沒有任何區彆。

3. 群體的相同與不同

心理群體形成之後，就會錶現為一種共同的、暫時的，然而又十分鮮明的普遍特性。除此之外，群體還會錶現齣一些附帶的特性。

組成群體的人員不同，那麼除瞭普遍特性相同，不同的群體的附帶特性也不一樣，而且，群體的精神結構也會有所不同。

這樣，我們就可以對群體進行分類。

所有群體都有一些共同的特點，不管群體是由什麼人組成的，所有的群體都有著一緻性。

除此之外，不同的群體還有不同的附帶特點。構成群體的人員不同，其附帶的特徵也就有所不同。

所以，我們可以根據群體的普遍特性來辨認群體，同時又可以根據群體的不同附帶特性將他們區彆開來。

4. 群體共性的研究方法

現在，我們先來看看群體的共同特性。

我們就像自然科學傢一樣，先將人類分成一個大的族係，找到並描述齣所有族係共同的特點，然後再區分齣不同族係的個性特點。

但是族係研究相對來說簡單很多，而群體的心理卻幾乎無從著手。構成群體的種族不同，群體心理就有所不同。

同一種族的構成方式或比例不同，群體心理同樣也有所不同。

刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。

即使群體承受同種類型的刺激，但刺激的強度不同，群體的心理錶現仍然會有所不同。

以上諸多因素的變化構成瞭群體心理研究的睏難，當然，個體心理學的研究也同樣會遭遇這些睏難。

比如說，隻有在小說中，一個人的性格纔會一生不變。再比如說，隻有環境的完全一緻性，纔能造成族群性格明顯的單一性。

諸多資料都告訴我們：任何一種精神結構都包含著各種性格的可能性，而環境的突變，卻會讓這種可能性錶現得更為突齣。

這樣，我們就會明白，為什麼法國國民公會中那些殘暴的成員竟然都是些平常錶現溫和的人。當環境正常的時候，他們是一些閤法的公民或是善良的官員；而當環境突變的時候，他們錶現齣來的那種邪惡、殘暴，就連他們自己也無法相信。等到暴虐過後，他們又都恢復瞭此前的善良與謹小慎微，成為老實溫順的民眾，拿破侖就是在他們中間找到恭謹的臣民的。

但是我們沒辦法對群體強弱程度不同的組織做齣全麵的研究，我們能夠做到的，多隻是研究那些成熟的群體——也可以稱之為完全組織化階段的群體。

也隻有這樣，我們纔能夠看清楚群體可以演化成什麼模樣——不管它終變成什麼模樣，肯定不會是你想象的那樣一成不變——也隻有在這種發達的組織化階段，種族那些看起來似乎永遠不會發生變化的特徵纔會體現齣一種新的特點。

在這種情況下，群體的感情和思想就會錶現齣明確的指嚮，我們甚至能夠看到這期間所有變化的細節。

同樣是在這種特殊條件下，我們前麵所提到的“群體精神統一性”的心理學現象纔會體現齣其規律性的變化。

在群體的心理特徵變化中，有一些可能與獨立的個人沒有任何不同，而另外一些特性卻完全是群體所特有的，這些特性從未在一個人身上具體體現齣來，可是當這個人成為群體中的一員的時候，他的舉止錶現卻不可思議地體現齣瞭這一特性。

這種奇異的特性也隻有在群體中纔有，而這正是我們關注的目標。

5. 群體共同的心理特徵

所有的群體，都具有這樣一個共同特徵：

構成這個群體的人，不管他是誰，不管他們的生活方式有多大區彆，不管他的職業是什麼，不管他是男是女，也不管他的智商是高是低，隻要他們是一個群體，那麼他們就擁有一個共同的心理——集體心理。

當他們成為群體中一員的時候，他們的感情、思維和行為與他們單獨一個人的時候迥然不同。

他們在群體中的思維觀念或者感情，在他們單獨一個人的時候是絕無可能齣現的，即使齣現，也絕不會形成具體的行動。

這就是心理學研究中的一個重要特點，心理群體是一個由異質成分組成的暫時現象。當足夠數量的不同個體聚集在一起的時候，就像是諸多的有機質集聚在一起形成的細胞一樣，當這些類彆成分完全不同的細胞組成一個新的生命個體的時候，這個新的生命個體的錶現與構成它的細胞組織

完全不同。

完全不同的個體會組成一種全新的存在，這個全新的存在與構成這種存在的每一個個體沒有任何共同之處。

哲學傢赫伯特·斯賓塞認為：在形成一個群體的人群中，其屬性錶現為其構成要素的總和或是它們的平均值——但這個觀點完全是錯誤的，是缺乏統計學依據與相關例證的。實際情況是，正像兩種化學元素——如酸和堿——産生瞭化學反應之後形成瞭一種新物質一樣，這種新物質的屬性

完全不同於使它得以形成的那些元素的基本屬性。

而群體的錶現也正與構成群體的每一個人完全不同，沒有任何或絲毫的相近之處。

6. 群體質變的癥因

群體中的個人完全不同於獨立的個人，這一點是很容易得到證明的。

但是，如果我們想找齣造成這種不同的原因，也不是那麼容易的。

如果我們確有探究其中癥因必要性的話，那麼就不能忽視現代心理學為我們提供的正確的思維分析——無意識主宰著有機體的生活，而且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用。

意識因素是我們熟知的，但這種力量在我們的精神生活中所起到的作用完全是被動的、不值一提的。

所以我們對於人類的觀察總是無一例外地陷入睏惑之中，隻有細心的分析傢與敏銳的觀察傢，纔有可能洞穿潛意識的黑洞，窺探到一點點主導著我們行為的無意識動機。

如果說，我們的意識是浮在海麵上可見的冰山的話，那麼，潛意識纔是沉陷於暗黑海洋之中的巨大冰體。

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所有有意識的行為，都隻不過是遺傳基因控製下的無意識深淵中的隱秘心理活動的産物，或許永遠也不會有人能夠在他的有生之年一窺潛意識的暗黑世界的真相——積淤在這個深層次結構之中的是生物無數個世代傳承相遞的不計其數的共同特徵，正是這些永遠也不為我們所知的共同特徵構成瞭一個種族的先天秉性。

文學傢使用一種更易於為公眾所接受的方式來描述這一潛隱的共同特性——宿命！

我們經常會為我們的行動做齣解釋——但在這個旨在讓人們信服的理性解釋背後，潛藏的是我們根本沒有說齣來的真正原因。

即便是“真正原因”也是靠不住的，在它後麵是許多連我們自己都一無所知的神秘原因。

我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的，但事實上，我們絕大多數的日常行為，都是一些我們自己根本無法瞭解的隱蔽動機的結果。

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