绪论 走出叙拉古007
第一章 现代性观念的危机与回应
一 两种现代性031
二 理性与浪漫062
三 乌托邦的理念095
第二章 昆德拉的怀疑主义
一 从激情到怀疑131
二 历史的玩笑144
三 质疑抒情155
四 刻奇：一个抒情范畴172
五 反讽与无意义186
第三章 哈维尔的超验意识
一 荒诞的理想主义211
二 “生活在真实中”229
三 重寻价值之源248
四 反政治的政治270
第四章 克里玛的人文精神
一 回到问题的根源289
二 布拉格精神303
三 反抗荒诞317
四 寻求失去的意义336
五 一个亲嗣关系353
结论 在经验与超验之间369
附录一 两种知识分子386
附录二 捷克的萨米亚特405
参考文献427
· · · · · · (收起)
具体描述
在世界文學史上，20世紀下半葉東歐文學具有特殊的地位。東歐作傢繼承瞭19世紀批判現實主義傳統，同時又接受和發展瞭20世紀現代主義與後現代主義思潮，對現代世界的衝突及人的存在進行瞭深刻思考。本書是對東歐觀念的一次全麵審視，從文學、哲學、社會學及政治學的多維角度，圍繞東歐作傢的問題意識，疏理和分析瞭他們的價值觀念。這些思想型、知識型的作傢麵對傳統價值消亡的現代危機，在強調生活世界的同時，重新追尋失去的意義，探求什麼是文學、什麼是存在、什麼是現代性等時代重大問題，錶現齣對人類命運的強烈不安，其本體論、認識論和方法論都與西方現代主義迥然相異。東歐觀念深刻錶明，人類的精神活動總是處於經驗與超驗之間，嚮著地平綫前行的徵途上，既布滿陷阱，又充滿希望。
用户评价
##争取在毕业前采访到景老师🧐
评分##一次又一次，我们本可以不用流多少血就能制止暴力，但我们错过了机会。如果不从灾难中吸取教训，如果不接受这些简单的原理，那么我们本可以为决定人类命运而做出行动的机会将从我们身边擦肩而过。罪恶就是罪恶，任何崇高的理由都不能证明其具有正当性。 是的，我不要崇高，不要！
评分##一次又一次，我们本可以不用流多少血就能制止暴力，但我们错过了机会。如果不从灾难中吸取教训，如果不接受这些简单的原理，那么我们本可以为决定人类命运而做出行动的机会将从我们身边擦肩而过。罪恶就是罪恶，任何崇高的理由都不能证明其具有正当性。 是的，我不要崇高，不要！
评分##对三位作家的作品进行的思路梳理见功力，但主要的亮点也止于此：全书所想要sell的“超验”，其实在昆德拉、哈维尔和克里玛的作品中都没有明确的体现，将所有具有形而上性质的“真理”与带有极强宗教色彩的“超验”联系在一起更是概念混乱。作者试图在价值多元主义的现实下做出一种道德一元化的统合的努力，意图可嘉，结果基本是失败的。东欧经验的价值恰好在于书中提到的胡塞尔的“生活世界”（lebenswelt）概念本身，东欧作家和人民对善恶判断的坚持（无论这一批判最终指向昆德拉式的个体解放还是哈维尔式的制度变革）恰好是来自切身经验的必然反应，并不一定有雅典vs耶路撒冷这么大而无当的线索在背后，否则就无法解释某些背景类似国家的现象。呼吁重回（或者建设）超越价值而忽略极权主义的某些形态和建制性宗教的类似，也是思路不清
评分##已购。四星半。启蒙运动及之后到来的现代性使人的理性超越了超验的标准，继而带来道德虚无。而对乌托邦的追求使这时的国家将集体盖过个人，抹杀了普通人个人的人性和尊严，同时又放大对领导人个人。东欧正是有这样的历史背景，此后作者以昆德拉，哈维尔，布里玛三位知识分子为例，从作品和他们的主张解析，说明东欧观念作出的抵抗和对柏拉图的回归。
评分20190113京东自营没货了，在二当买一本，然后自营无货了。了解一下那几个人及其他人。20180114-21得慢慢读，值得读的书。算哲学类的？讲一与多，伦理与道德，理性与浪漫，经验与超验，此岸与彼岸，价值与虚无等。推荐阅读。
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评分###购于西西弗# 有两种关于经验的理论不承认把经验划分为所与和概念。其中一种完全排除概念，把经验归结为所与。这种理论以柏格森和神秘主义者为代表。从这种理论无力处理错误事实便可以清楚的看出它是不适当的。如果心灵是纯粹接受性的，那么在知识中与其符合的那些东西一定总具有同样的客观性，而且我们永远不会犯错误。另外一种理论排斥所以而把知识归结为概念。这是唯心主义者的立场，它的不适当在于它不了解在知识中有一种我们不能由思维创造，一般来说也不能取代和改变的成分。这种成分往往是不可言传的，因为如果它可以描述，那么一定是加进了概念成分。它是一种抽象因为决不在经验或意识状态中孤立存在。它是在经验之中而不是在经验之前给予的。它们与逻辑共相根本不同。它们可以用所与、感觉材料、感觉和在其感觉性质中给与的等等术语来描述。
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