具体描述
人們往往把現代世界的興起與科學態度在16、17世紀的齣現尤其是哥白尼聯係在一起。然而，要想理解現代世界的興起，就必須理解它在中世紀的開端。全球性的現代文化是中世紀基督教文化自我演進的一種産物，其先決條件是人的自我理解的一種轉變，這種轉變與對上帝、上帝與人、上帝與自然的關係的不斷變化的理解密切相關。文藝復興時期對透視法的興趣是理解這種發展的一把鑰匙，阿爾貝蒂的《論繪畫》對此作瞭簡潔錶達。但與此興趣密切相關的是關於上帝無限性的神學思辨，庫薩的尼古拉的工作特彆清楚地反映瞭這種關聯。現代的自我肯定（self-assertion）必然籠罩著虛無主義的陰影，後現代思想已經對現代世界的發展提齣瞭質疑。然而，隻有理解瞭現代世界的正當性，我們纔能開始理解和麵對其非正當性。正是本著這一精神，本書最後呼籲一種或可稱為後後現代的（post-postmodern）地心說。
用户评价
##视角原理（principle of perspective）：“要把一个视角作为一个视角来思考，在某种意义上就已经超越了它，就已经认识到了它的局限。我们只能看到无法如其本身地显示自己的某种东西的一种视角性显现。要想意识到视角，不仅要意识到所看到的东西，而且要意识到我们特定的视角是如何让所看到的东西以那种方式显现的。意识到我的视角如何让事物那样显现给我，不能脱离另一种认识：对某一特定视角的意识必然伴随着对其他可能视角的意识。这种意识是一种解放。……自我能把自身提升到超越于最初束缚它的各种视角，这种能力要求作出越来越恰当的（即较少受视角束缚的）、在理想状况下真正客观的描述，从而要求一种越来越摆脱视角性扭曲的对实在的理解。”正是这一双重面向，决定了人类的两栖属性，决定了现代性的正当性与局限性。
评分##很深刻，也很卖弄学问。
评分##●9.7分 ●2022.07.05-07.09 ●太棒了，这才是我未读时心中对科学哲学的想象，广大的视野，广大的思考。进步和自由带来的疏离与不安。人是天命自由的，但我们的自由不可避免地会把我们引到理性所无法掌握的无限。 凡我们所见，都只是某个视角下的。 把一个视角作为一个视角来思考，在某种意义上就已经超越了它，就已经认识到了它的局限。
评分##今年读的最好的一本书 值得再读
评分##一个半月通勤路上看完。在同系列科学史中，本书就像张卜天老师所说，不仅是科学史，更是思想史，它涉及科学史、艺术史、神学史、哲学史。与《从封闭世界到无限宇宙》可以作为前后对比阅读，或许对书中描述的观点能有更深的理解，从而变成自己的理解。但同时，由于此书涉及范围较广，阅读很“费脑仁”，因此也需要连续、尽量非碎片化的时间进行阅读。
评分##读起来稍显混乱，但也读得尽兴。哈里斯从库萨的尼古拉出发，说明从十五世纪开始，视角的变化如何推演出上帝的全在，进而随着科学观念演化为一种泛灵论。而人类灵魂也因这种相似的无限性得以拔高。科学也得益于这种视角变化，尽管哥白尼颠覆了人类肉体中心地位，却再次重申了真理的可把握性，继而重新确立了理智的中心地位……引用的文本趣味非凡。泛泛而谈观念史总是容易的，但只有数个世纪的文本摆在眼前时，才能与当时代的人的智性愉悦产生共鸣——尤其是想到这些观念的变化产生了多么深刻的后果。最喜欢的是第十六章，如果说之前的内容是因其趣味而吸引人，那第十六章就是以其关怀打动人。“现代性的人类中心主义，前后两端都是怀疑论”，苦笑。
评分##把智慧之光推向了更早先的库萨的尼古拉，他的“有学识的无知”，其论证核心是：人的理智是难以把握精确的真理的，换言之，即有的真理都可能是不准确的。好吧，事情来了，每个人都可以来一句流行语了“我有一个大胆的想法”，地心论可能只是人之视角错觉，之后就不用说了，从哥白尼直至牛顿，观察和算数让宇宙越来越广阔，而神的居所也就越来越小了，而这一切的开端就是库萨的尼古拉。书内容丰富，从多位哲学家的角度谈认知，但最终导向是，我们即有的所谓科学认知会不会也是一种有限视角产物？
评分##读起来很悲观，越是运用理性追求真理，却越是接近于虚无主义，连寻求意义本身也丧失了意义，要在这层废墟上重新发现一个中心，我们从承认面对上帝的无能到面对科学的无能，精确的概括—“被宇宙航行学留在家里的人”，有了这份乡愁，才自然有了家
评分##好看到爆啊！借助视角原理勾起近代哲学从存在论到认识论的转变历程，旁征博引，从天文学里的拯救现象，建筑，绘画的透视建构导出人的视角只是多个视角的一种而已。认识自己的观察仅仅只是一个视角而引向最高处的上帝。库萨的尼古拉提出认识到人的有限视角与上帝的无限不成比例，现象与实在的巨大鸿沟，所以近代以来，笛卡尔，伽利略，康德等人只能从自身的视角或者用数学（理性)入手，一步步对视角进行还原，然而褪去自身视角赋予的意义和斩去自然神的头颅后就是一个无意义现代客观世界
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