“葛兆光讲义系列”·说明 1
开场白 1
一、重新给“学术”/“学术史”确定边界 4
二、什么才是学术史？九十年代学术史热中的问题 8
三、如何学习中国学术史？读基文献和经典论著 11
四、课程的内容：古代和现代的两个线索 13
第一讲 经学史的研究方法 17
引言：经学衰，经学史兴 19
一、什么是经学？ 24
二、传统经学史三类著作的检讨 28
三、经学史中值得注意的大关节 32
四、什么是中国经学诠释的特色？ 39
五、经学史研究方法例释（一） 44
六、经学史研究方法释例（二） 49
七、经学史研究方法释例（三） 55
【参考论著】 59
【阅读文献】 59
第二讲 诸子学的研究以及《太一生水》 63
引言：从何炳棣的“画龙点睛”论说起 65
一、诸子年代的公案 70
二、所谓“诸子时代”究竟是什么样子？ 75
三、考古发现与诸子时代的再认识 85
四、和儒家学说一样重要的古代诸子学说 93
五、个案：解读《太一生水》 95
【参考论著】 100
【阅读文献】 100
第三讲 《魏书·释老志》与佛教史研究 105
引言：从《魏书·释老志》的研究史说起 107
一、魏晋以后佛教兴盛之原因 109
二、《魏书·释老志》的背景解说 118
三、《魏书·释老志》佛教部分之意义 122
四、佛教百年：《魏书·释老志》与《隋书·经籍志》
中有关佛教史论述的比较 126
【参考论著】 130
【阅读文献】 130
第四讲 关于《老子想尔注》的文献学研究 137
引言：我想讨论的问题 139
一、关于《想尔注》：敦煌文书中道教文献的意义 139
二、考证古书年代和真伪的原则及其问题 144
三、关于《想尔注》成书年代的各种说法 148
四、《想尔注》的内容及其成书年代的关系 151
【参考论著】 155
【阅读文献】 156
第五讲 禅宗的历史学与文献学研究：以神会为例 159
引言：禅宗史上的神会和尚 161
一、关于神会的传统禅宗文献 162
二、敦煌文献的发现及其启迪 164
三、对神会在禅宗史上意义的重新发掘 170
四、重新检讨的结果：方法和结论之间 173
五、在胡适的延长线上：文献学与历史学 179
【参考论著】 181
【阅读文献】 182
【附录1：7—8 世纪之间禅门大事记】 185
【附录2：《唐中岳沙门释法如禅师行状》简注】 186
【附录3：胡适有关禅宗史研究年表】 190
【附录4：胡适有关禅史的两段论述】 198
第六讲 《明儒学案》以及明代思想与社会研究 199
引言：明代思想史的基????脉络及其定型 201
一、明代思想史的背景（一） 211
二、明代思想史的背景（二） 218
三、明代思想史的背景（三） 228
四、区域研究的意义与局限 232
五、结语：研究方法上的问题 234
【参考论著】 234
【阅读文献】 235
第七讲 有关戴震研究的学术史 237
引言：思想史中的人物研究 239
一、同时代人关于戴震的记忆和理解 240
二、汉学还是宋学，考据学家还是哲学家，民族主义者还是启蒙
主义者？戴震的研究史 245
三、梁启超和胡适：1920 年代对戴震的解释 250
四、放回历史背景中：重新理解戴震 256
五、结语：取代顾炎武？戴震作为新思想的典范 263
【参考论著】 264
【阅读文献】 265
附录 现代学术史部分·阅读篇目 267
后记
· · · · · · (收起)
开场白 1
一、重新给“学术”/“学术史”确定边界 4
二、什么才是学术史？九十年代学术史热中的问题 8
三、如何学习中国学术史？读基文献和经典论著 11
四、课程的内容：古代和现代的两个线索 13
第一讲 经学史的研究方法 17
引言：经学衰，经学史兴 19
一、什么是经学？ 24
二、传统经学史三类著作的检讨 28
三、经学史中值得注意的大关节 32
四、什么是中国经学诠释的特色？ 39
五、经学史研究方法例释（一） 44
六、经学史研究方法释例（二） 49
七、经学史研究方法释例（三） 55
【参考论著】 59
【阅读文献】 59
第二讲 诸子学的研究以及《太一生水》 63
引言：从何炳棣的“画龙点睛”论说起 65
一、诸子年代的公案 70
二、所谓“诸子时代”究竟是什么样子？ 75
三、考古发现与诸子时代的再认识 85
四、和儒家学说一样重要的古代诸子学说 93
五、个案：解读《太一生水》 95
【参考论著】 100
【阅读文献】 100
第三讲 《魏书·释老志》与佛教史研究 105
引言：从《魏书·释老志》的研究史说起 107
一、魏晋以后佛教兴盛之原因 109
二、《魏书·释老志》的背景解说 118
三、《魏书·释老志》佛教部分之意义 122
四、佛教百年：《魏书·释老志》与《隋书·经籍志》
中有关佛教史论述的比较 126
【参考论著】 130
【阅读文献】 130
第四讲 关于《老子想尔注》的文献学研究 137
引言：我想讨论的问题 139
一、关于《想尔注》：敦煌文书中道教文献的意义 139
二、考证古书年代和真伪的原则及其问题 144
三、关于《想尔注》成书年代的各种说法 148
四、《想尔注》的内容及其成书年代的关系 151
【参考论著】 155
【阅读文献】 156
第五讲 禅宗的历史学与文献学研究：以神会为例 159
引言：禅宗史上的神会和尚 161
一、关于神会的传统禅宗文献 162
二、敦煌文献的发现及其启迪 164
三、对神会在禅宗史上意义的重新发掘 170
四、重新检讨的结果：方法和结论之间 173
五、在胡适的延长线上：文献学与历史学 179
【参考论著】 181
【阅读文献】 182
【附录1：7—8 世纪之间禅门大事记】 185
【附录2：《唐中岳沙门释法如禅师行状》简注】 186
【附录3：胡适有关禅宗史研究年表】 190
【附录4：胡适有关禅史的两段论述】 198
第六讲 《明儒学案》以及明代思想与社会研究 199
引言：明代思想史的基????脉络及其定型 201
一、明代思想史的背景（一） 211
二、明代思想史的背景（二） 218
三、明代思想史的背景（三） 228
四、区域研究的意义与局限 232
五、结语：研究方法上的问题 234
【参考论著】 234
【阅读文献】 235
第七讲 有关戴震研究的学术史 237
引言：思想史中的人物研究 239
一、同时代人关于戴震的记忆和理解 240
二、汉学还是宋学，考据学家还是哲学家，民族主义者还是启蒙
主义者？戴震的研究史 245
三、梁启超和胡适：1920 年代对戴震的解释 250
四、放回历史背景中：重新理解戴震 256
五、结语：取代顾炎武？戴震作为新思想的典范 263
【参考论著】 264
【阅读文献】 265
附录 现代学术史部分·阅读篇目 267
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本書是葛兆光教授二十年間給碩士生講授“古代中國學術史研究”一課的講義，共八章，十多年間經其反復修訂，主要涉及古代中國學術研究的曆史、應當掌握的學術方法，以及中國學術從傳統到現代的轉化。與“從頭道來”的綜述或概論式的講法不同，本書著重講述瞭中國學術、思想和文化史的大關節上的文獻，列述學生應讀的一些基本文獻，應該瞭解的古代思想文化學術的一些基本問題、相關研究領域的基本論著和一般方法。同時還開列瞭“現代學術”應該著重閱讀的人物。本書雖為“學術史講義”，內中含有葛兆光教授希望改變文史類碩士研究生的教學方式的思考，會告訴文史研究生“讀什麼”和“怎麼讀”，本書值得文史類研究生反復研讀。
用户评价
评分
##前几天到的书，基本上阅毕了。看完之后，有一个好消息和坏消息。 坏消息是，还是太浮躁了，把研究生和研究生生活想的太简单了。 好消息是，现在才研一，这也是唯一的好消息。
评分##真的是切实教人读书为学的“度人金针”啊！
评分##葛兆光
评分 评分##匆匆阅毕，还是学到了不少的东西。不知道是不是看葛兆光老师的东西看得太多了，也渐渐熟悉了他的方法？或许可以这样总结，将其看作是不同的对子，精英的与一般大众的，中国的与周边的等等。回到本书，其中《明儒学案》篇似乎带有了正治隐喻。而《戴震》篇涉及的是研究思想史中的具体人物，该篇质量属上乘，不过我总觉得思想史里面掺入了后世人太多的主观判断，以至于思想史的整体面貌就被忽略了。
评分##豪嘛，竟然偶见标点失误
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