第一章 现代政治秩序的性质：以霍布斯为讨论核心
一、 引言
二、 自然状态理论：从幸福问题到生存问题
三、 政治意志论：创世神话
四、 个人与国家的二元论：革命与绝对主权
五、 结语
第二章 美好生活与政治秩序：没有“德性”的政治哲学之检讨
一、 引言
二、 古典政治哲学和现代自由主义
三、 教育和政治社会的前提
四、 理性的动物：欲望、修—养与成熟
五、 结语
第三章 心灵的秩序：一个新的起点
一、 引言：人类生活秩序原理
二、 秩序类型及叠加观念
三、 心灵诸能力
四、 认知能力：理性
五、 欲求能力：意志
六、 语言、意义与文化
七、 结语
第四章 人类善：一种自然法的伦理学
一、引言：伦理学的核心关切
二、人类本性与人类善
三、基本善
四、人类善的叠加结构
五、结语：实践合理性
第五章 人类联合：一种自然法的社会哲学
一、引言
二、身体与心灵：作为有机体的人
三、共同体的共同善及成员义务
四、前政治社会的困境
五、结语
第六章 国家的性质：作为一个有“边界”和“历史”的政治体
一、引言
二、 两种基本模式之检讨：演化论和契约论
三、 人类联合的性质
四、 国家的二元性
五、 政治体：边界与历史
六、 结语
第七章 基本法：良好的政治秩序（一）
一、 引言：政治秩序的基本构成
二、 基本原理：人类善与辅助性原则
三、 人类尊严、人类善与自我构成
四、 共同体与共同生活
五、 政治共同体与政治权威
六、 法律：为什么需要法律（实在法）？
七、 结语
第八章 政治德性：良好的政治秩序（二）
一、引言：法则vs.德性
二、德性的一般概念
三、政治德性概览
四、政治恶习
五、混合政体与政治德性
六、结语
第九章 国际理论：良好的政治秩序（三）
一、引言
二、主权：主权之“绝对性”的检讨
三、领土
四、国际法的性质：重返万民法的观念
五、战争
六、结语
附释 一则虚拟的对话
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本書的思考和構思內生於“什麼是良好的政治秩序”這一問題的睏擾。在第一章，作者以霍布斯為考察核心，論述瞭現代政治秩序的性質和特徵。第二章則論述公共領域（國傢）和私人領域（個人）之區分，以及由此而導緻的對心智、德性這樣一些古典政治哲學話題的忽視。從第三章開始，作者以對人類心靈能力的考察為起點，試圖給齣一種適恰的社會和政治理論。從第六章開始一直到第八章，關注點便轉嚮國傢：第六章是對國傢性質的一種檢討，第七章和第八章則分彆從基本構成秩序（constitution）/法則（law）以及德性的角度，討論一種良好的國傢所應具備的一些基本要素。第九章（即最後一章）旨在檢討從17、18世紀開始發展起來的絕對主權觀念以及以此觀念為基礎的國際法理論，並倡導一種全球的視野，主張恢復到更早期的萬民法觀念，而托馬斯主義和康德主義正是這一觀念最具代錶性的兩個主要的思想傳統。
用户评价
##好
评分##好
评分##以人为基点展开，依次讨论人类联合体、社会、国家和国际秩序的构成，核心环节包含人类心灵能力、国家构建的辅助性原则以及从边界角度对国家的本体论分析。虽然论述是纲要性的，论证分析比例不多（很多在脚注中），但并非率性而为，有很强的理论语境性，这便是自然法为基础的实践哲学在当代的进展。从这个角度来说，本书观点并不复杂，但理论基础是超前的，可以预见会受到认同或不认同自然法立场的观点的两面夹击。
评分有一种专属于17世纪的宏大。
评分##自然法观念仍然是古代和中世纪的那样，人比动物高级，动物比植物高级。那个时候学科不专业，很多思想家也是博物学家，17、18世纪的思想家这么想也可以理解，但是这是21世纪。以前那是神创论，人和动物绝对区分，后者就是前者可享用的物品。现在是进化论，最起码动物内部是有很多进化的，无脊椎动物，昆虫，哺乳动物，这样的进化，在这些不断进化的动物社会中什么因素发生了改变？人类现在所谓的国家和家庭在之前的动物社会中有吗？人类、人类社会一定优于之前的动物和动物社会吗？动物社会没有权力结构吗？动物无法理解语言吗？动物会抑郁吗？现在是有社会生物学这样的交叉学科的。“生物学和文化的相互作用决定了心智发育”，如果现在要科学地谈人的心灵，要说人比动物高级，不仅要引用经典，还要从生物学的角度证明。
评分##人是起点，人的自由而美好的生活是目的。人-社会-国家-世界是人生活的结构框架。共同善是超越性准则，需要规则和德性去保驾护航。政府和国家不过是世界主义和世界秩序下的一个有行动力的特殊性存在，是一种工具性目的。
评分##以人为基点展开，依次讨论人类联合体、社会、国家和国际秩序的构成，核心环节包含人类心灵能力、国家构建的辅助性原则以及从边界角度对国家的本体论分析。虽然论述是纲要性的，论证分析比例不多（很多在脚注中），但并非率性而为，有很强的理论语境性，这便是自然法为基础的实践哲学在当代的进展。从这个角度来说，本书观点并不复杂，但理论基础是超前的，可以预见会受到认同或不认同自然法立场的观点的两面夹击。
评分有一种专属于17世纪的宏大。
评分##自然法观念仍然是古代和中世纪的那样，人比动物高级，动物比植物高级。那个时候学科不专业，很多思想家也是博物学家，17、18世纪的思想家这么想也可以理解，但是这是21世纪。以前那是神创论，人和动物绝对区分，后者就是前者可享用的物品。现在是进化论，最起码动物内部是有很多进化的，无脊椎动物，昆虫，哺乳动物，这样的进化，在这些不断进化的动物社会中什么因素发生了改变？人类现在所谓的国家和家庭在之前的动物社会中有吗？人类、人类社会一定优于之前的动物和动物社会吗？动物社会没有权力结构吗？动物无法理解语言吗？动物会抑郁吗？现在是有社会生物学这样的交叉学科的。“生物学和文化的相互作用决定了心智发育”，如果现在要科学地谈人的心灵，要说人比动物高级，不仅要引用经典，还要从生物学的角度证明。
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