第一节 古史理解的另一种可能
第二节 从“古代”跨向“中古”的汉末
第三节 汉亡的学说史概览
第四节 “汉家”与谶纬研究的启示及盲区
第五节 问题焦点、主要思路与方法论说明
第一章 汉家：神圣帝国的经纬架构与天命竞夺
引言 “汉家”之公如何可能？
第一节 “汉家”语意再检证
第二节 谶纬对“汉家”神学内蕴的扩充与整合
第三节 圣汉统天：作为信仰空间的“汉家”
第四节 王莽符命篡汉与新莽理想
第五节 “白水真人”复汉与“汉家”中兴
结语 受命建家：宗教想象与天下一“家”
第二章 王汉：汉末经学通纬旨趣与党祸缘起
引言 宗经尊古抑或为汉制法？
第一节 郑玄经学世界构成中的谶纬要素
第二节 何休的灾异、谶纬思想与“公羊三世说”
第三节 澄清天下：汉末游学与士林统一价值的结成
第四节 考会群心：君民互动与皇权合法性建构
第五节 民意操控、皇权危机与党锢之祸
结语 天命与民意之间的汉代皇权
第三章 师汉：原始道教的官僚性特质与乌托邦追求
引言 原始道教的“官僚性”谜题
第一节 五斗米道组织形态对汉代国家构造之效法
第二节 太平道神灵世界的构筑与汉家制度
第三节 中古道教传授仪对汉代皇帝即位礼之化用
第四节 成汉政权的汉家认同与宗教乌托邦实践
结语 神圣“汉家”与原始道教的理想国诉求
第四章 辅汉：“致太平”思潮与黄巾初起动机考
——兼论原始道教的国家宗教性格
引言 “太平”与“革命”
第一节 学说史的论争焦点
第二节 范晔《后汉书》对黄巾之乱的认识与书写
第三节 汉末的“太平”追求与《太平经》之救世神学
第四节 由“佐命”而“更命”：黄巾的神学变迁轨迹
第五节 佐君致太平：天子与天师的神性互补
第六节 原始道教的国家宗教性格
结语 汉魏之际的政治神学与社会运动
第五章 代汉：汉末隐逸的知识构成与政治影响
——黄巾拜郑玄事表微
引言 远离政治中心的政治象征
第一节 朝野之间：先秦至东汉初的隐逸思想与实践
第二节 黄巾拜郑玄事的历史隐义
第三节 汉末学、术交融与隐逸的知识构成
第四节 隐逸的神秘内涵与汉末崇隐之风
第五节 汉末隐逸的社会角色与政治参与
结语 儒、道交涉与学、术共融
第六章 忆汉：中古时期的神圣姓氏与历史脉动
引言 姓氏名号背后的荣耀与悲情
第一节 汉家的光影：刘、李、张氏神化的历史背景
第二节 神圣姓氏与中古权力角逐
第三节 “道化四夷”与中古时期的蛮民改姓
第四节 佐国扶命：中古时期的“汉家”记忆
结语 汉家、道教与中古心灵秩序
终章 天讫汉祚：谶纬神学、原始道教与汉家德运终始
第一节 游侠•党人•“妖贼”•隐逸
第二节 经学、谶纬、道教之交互推进及其历史影响
第三节 天命史观与汉魏禅代的神学逻辑
第四节 天崩道裂：绝对价值陨落与多重权威崛起
补论 神都长安：天子之居与汉代大众信仰
第一节 宗庙与天命：两汉之际长安神圣性的移易
第二节 长乐未央：“行西王母诏筹”运动的宗教诉求
第三节 生属长安：神都记忆及其对大众信仰之形塑
结语 “神汉”之都
参考文献
初出一览
索引
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
“神聖漢帝國”的證成，關鍵在於深掘當時人的感知和體認，本書即是圍繞原始道教的成立、漢魏禪代的發生與漢傢秩序的崩解所展開的一次“心靈考古”。為消弭“漢傢”構造中的傢、國對立，讖緯以其超驗的神聖敘事“為漢製法”，由此達成融通公、私的“天下一傢”構想，“漢傢”遂成為天下人的信仰 空間。因為解災除厄、歸命漢傢的普遍強烈願望，“緻太平”不僅成為貫通漢末經學、讖緯、道教的知識基礎與共同主旨，也成為士人、隱逸、宗教群體的行動指南與價值歸宿，還是促成漢魏禪代及漢傢秩序解體的思想和信仰要素。以漢帝國神聖性格為軸心，思想與曆史交互推進，漸次展開為漢傢→王漢→師漢→輔漢→代漢→憶漢的演進軌跡，浮現齣讖緯神學、原始道教與漢傢德運終始的內在邏輯
用户评价
##神圣帝国的概念以及关于汉末知识背景的说法都挺有意思的
评分##各方面还是都差了一口气
评分冯老这本书终于出来了！非常认真的阅读和学习过初稿，定稿据说还有修改，所以拿到后打算再看一遍。我觉得这是一部隐藏在研究主题下的别样的汉史，很独特，涉及东汉的部分尤其精彩
评分##神圣帝国的概念以及关于汉末知识背景的说法都挺有意思的
评分##同意楼上所说，其实作者可以把道教的这种模式下延到白莲教。白莲教虽然已经在太平天国起义后消失在历史长河中。但是作为在元明清时期在汉地影响力巨大的白莲教，现代人研究这段历史忽视白莲教的存在是不对的。因为香港影视小说反清贬北的影响，现在需要这样的著作对白莲教去污名化，去神秘化，去邪端化。白莲教拜无生和五祖（姬发、刘邦、李渊、赵匡胤、朱元璋，而朝代的强弱变化是因为各朝代表的季节循环，很像文明季候论）。作为作者的老本行，应该能更好的研究白莲教和早期道教（太平、天师、三皇、洞渊）、儒教谶纬神学、大乘教大乘人，一阐提的思想渊源及无生老母弥勒与黄老后圣老君，儒家素王泣麟，刘举，李弘等等的异同，真空家乡与真实空，太玄之乡，升玄思想的研究，银城和避世洞天。在南方大国崛起推广一神化的印度教前完成，希望还来得及。
评分##刘备诸葛亮逆历史潮流而动。
评分冯老这本书终于出来了！非常认真的阅读和学习过初稿，定稿据说还有修改，所以拿到后打算再看一遍。我觉得这是一部隐藏在研究主题下的别样的汉史，很独特，涉及东汉的部分尤其精彩
评分##極其強大的研究，通過讖緯、經學、原始道教三個方向來描述漢帝國“神聖性格”的塑造與崩解過程。其中精彩的分析不可勝數，讀的過程中經常感嘆作者對於兩漢正史、道教文獻以及學術史的嫺熟程度，也好奇作者能夠在前人積累如此深厚的領域做出如此成績，到底背後付出了多大的努力。 讀完之後最大的收穫，是深入理解了“漢家”作為一種官方意識形態的複雜性，以及需要在個人與國家的互動中去把握這一意識形態的流動性。通過讖緯，“漢家”的概念得以超越狹隘的一家一姓而成為國家的意識形態；這種意識形態推而廣之、變為人們的一般知識後，不同階層的人會根據自身的體驗改造和重塑“漢家”，並與作為官方意識形態的“漢家”產生互動乃至碰撞，又會生成新的意識形態。 實在是獲益良多，日後必定會再次拜讀本書。
评分##无疑是先有结论，再从宗教史料中找证据，传统政治史关注不够。此书在揭示汉代政治的神秘学面向是成功的，欲以此打通汉代道教、谶纬、德运、隐逸几大课题，实属矫枉过正；作者指出道士、官员、隐士分享一个时代知识库（但绝非重合）是灼见，然而借助神秘力量的政治语言与直接以“神学”宣示权威是两件事，因此本书各章均是高水平研究，但全书实为“汉代道教、谶纬、隐逸与政治”，很难合而为一来说服读者存在一个能覆盖以上内容的“汉代神圣性格”。
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