献辞
鸣谢
凡例
图版
前言
第一部分：揭露的身体
第一章 全球国族巨型历史:“天足”概念的兴起(1880年代至1910年代)
缠足的终结:两种历史,三种时间,二手声音
“天足”:一个崭新的基督教范畴
徐珂与汤颐琐:天足的国族主义化
“女人好比蛋黄”:一个新的地球知识域24妇女能动性:意志克服身体
辜鸿铭:“观于人”的屈辱
抗拒注视:理想的女性特质
第二章 被掀露的身体:放足运动的实行(1900年代至1930年代)
薛绍徽:“非马非驴”
从“天足”到“放足”
“光复故物”的蔡爱花
放脚乐58阎锡山与山西反缠足运动
缠足罪责化
国家对付父老
性别重于阶级:无法同一的女界
算总账
荒诞剧场
第三章 “缠足如古董”:不合时宜的爱莲者(1930年代至1941年)
姚灵犀与友人:收藏“凋零”
民俗新知的生产
拟仿的怀旧:旧文人、新玩家
“天足”与“缠足”的并接
方绚的发明
二手的性:小男孩、冒牌货、收藏家
“姥”如是说:被转述的女性欲望
绣鞋的社会史:杨铁崖与胡雪岩
自称女性主义者的赏玩家
疼痛的身体:女性的呐喊
第二部分：遮蔽的身体
第四章 溯古访今：缠足源流考
界定缠足：弓足
传说与历史
杨慎的考证：未知的诱惑
《汉杂事秘辛》：身体部位的测量
驳斥杨慎：转向鞋履的胡应麟
后履、妇工与女性差异
今世之潮流：缠足与时尚
赵翼与18世纪缠足极盛期166装饰的身体以及显露的身体
钱泳：从考据到社会批判
自在劳动的女性身体
第五章 狭邪之游：男性欲望与西北的想象地理
西北高原上的赛脚会
起源传说
大同名妓
媚眼：李渔的功能美学
汪景祺的“西征”
红石村：荒野人家
南情北欲：男性欲望与女性欲望的交锋
蒲松龄的俚曲：土腔与地方失衡
两种女性劳动
女性身体的平凡物质性
交换的信物
时尚、地位与女性焦虑
第六章 灰姑娘的梦想：女体的累与用
出土文物
从“平底”到“弓弯”
金莲崇拜
医护的对象
悦目的都会女子：说唱词话中的时尚与地位
顽强的身体：缠足的累与用
身体的累与用
花俏的身体：新式都会时尚体制的诞生
生产的身体：制鞋与市场
风格变迁与知识传递
最后的时尚圈
残存的记忆
尾声
参考文献
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本書的前半部首先考察瞭纏足在現代的、全球化的世界裏，逐漸失去文化光環的過程。在麵臨“天足”概念和“放足”運動衝擊的過渡時代（19世紀80年代至20世紀30年代）裏，高彥頤指齣，“纏足”解組為三種層次的時間性：具有文化榮耀或正當性的纏足、作為一種社會實踐的纏足，以及個體體現的纏足。這種解組使得反纏足論述的進步史觀與所謂的“纏足的終結”之間，齣現瞭某種“時間差”。人們不會在一夕之間從舊式生活翻轉到新式生活。即使纏足已然喪失其文化光環，不少小腳母親還是固著於傳統思維，繼續為女兒纏腳，固執地相信小腳纔是值得追求的真理。換言之，過渡時代呈現齣來的特色，是一種“在時間、感情和時尚之間徘徊、遊移和擺蕩的動態”（第7頁）。纏足的終結並不是一個“從纏到解’’的直綫進程；相反的，纏足既是一種普遍而且復雜多樣的現象，其消逝必然曆經漫長而反復的過程，也必然糾纏在上述三種時間性的錯亂步調之中。
用户评价
##男性政体，女性臭体。
评分##男性政体，女性臭体。
评分##正如作者在尾声中写的，缠足既美丽又丑陋，既非自愿亦非强迫（是美丽还是丑陋，和自愿还是强迫同理）。我觉得最关键的是如何理解这种“自愿”，这种自愿里到底有多少能动性和主体性？不然任何已经成为文化惯习的习俗（比如现代的时尚产业），甚至政治观念，以及生活在其中的人们都可以用“自我呈现”、“自尊的一种具体体现”或“我自得其乐，你管得着么”来解释一切。
评分##Painful to read. 阳光之下无新鲜事，一切观念桎梏你死我活都从历史中寻得踪影。
评分##在火车的硬卧车厢里，在车厢联结的吸烟处，在卧铺上，把她看完
评分##充满了隐喻和意象的课题，感觉整体结构有点零散，不是很明白作者的章节先后顺序安排的逻辑，但提到了很多以前我看明清小说时从来没注意到的细节，点醒之后有种豁然开朗的感觉，还挺有意思的
评分##補充點知識，關於某些文人雅士的八卦滿多。 就跟穆斯林遮蓋頭發禁止暴露肌膚一樣，中國人用了纏足的方法。
评分##補充點知識，關於某些文人雅士的八卦滿多。 就跟穆斯林遮蓋頭發禁止暴露肌膚一樣，中國人用了纏足的方法。
评分##高彦颐主要是写一种女性身体的物化思潮，很少对女性身体的反身观照。【另，Howard S. Levy，Chinese Footbinding: The History of a Curious Erotic Custom，Bell Publishing，1967.】实际上，高混淆了ethnography与folklore之间的差别，在书里阐述的ethnography基本上都是在说folklore。
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