“到民间去”
作为话语与实践空间的“民间”
从“民间”到“人民”
线索与内容
第1章 “民间”前史
第一节 一个范畴的现代演变及其历史条件
1．“积民”
2.“民之间”
第二节 文化如何运动社会
1．文化运动与社会运动
2．两种“联合”
第2章 “到民间去”在中国
第一节 李大钊与作为问题的农村
1．李大钊与俄国民粹主义问题
2．青年还是农村
3．民初青年危机
4．从边疆到农村
第二节 “到民间去”与周作人的文学再造
1．一首诗与俄国民粹主义的跨国旅行
2．“到民间去”与理想的“人”
3．群鬼再来与“到民间去”的转向
4．民间、学术与文艺
第3章 “民间”的形式
第一节 早期歌谣征集的性质问题
1．双重起点
2．呈现“民间”
第二节 社会运动中的民间文学/民俗学
1．妙峰山的尴尬
2．如何把握“民众”？
第三节 余音与转型
第4章 “民间”与政党政治
第一节 再造“青年”
1．“青年”定位的形成
2．“青年们应该怎样做”
第二节 争夺“民间”
1．“民间”与“平民”
2．“国民”、“全民”与“农民”
第三节 余 论
第5章 从“民间”到“民族”
第一节 “民间”、“风俗”与“民族”
第二节 作为学术方法的“到民间去”
1．中山大学与西南民族调查
2．杨成志的知识系谱
3．被呈现的云南
第三节 1930年代民族主义的成立条件
1．民俗学与民族学的相反命运
2．民族主义的悖论
尾声
“深翻”
“民间”的回声
附录 杨成志云南调查参考书目
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
有彆於以往將“到民間去”運動限製於民俗學與民間文學學科內部，或將其作為無政府主義運動在中國的一個細小側麵處理的方式，而是將其放置在兩個交叉的脈絡之中：其一，縱嚮地看，這一運動上承晚清開啓的“走嚮人民”的政治與文化改革，下接中國革命的脈絡，構成其中的關鍵轉捩；其二，橫嚮地看，這一運動發生於1920年代文化運動與民眾政治互相催生的情境之中，經由二十年代文化運動的特殊機製，它既重新塑造瞭走嚮民間的主體如青年、文化人、政黨，同時經由不同的知識的、認知的乃至運動的方式，也鑄造瞭把握和看待民間以及精英與民間發生關聯的不同類型。
作者的討論突破瞭以往研究從學科或專題齣發的方式，而為“到民間去”賦予瞭極為開闊的研究視域，藉助“民間”這一話語，呈現1920年代中國思想舞颱上所上演的多元而豐富的思想文化爭鳴，在那樣一個一切都尚未定型、一切尚未有定論的時代，各種討論和思考如何隨著時代的脈動而變化更新、生成流行，而後又如何或消散滅亡，或為後來的新思想留下寶貴的火種。
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1920年代，在“五四”這一特殊時刻的前後，中國的大地上曾興起過一場“到民間去”的風潮。大批青年和知識分子通過走嚮民間，來喚醒普通民眾的救國之情，將更廣大的群體聯結到當時的政治與文化運動中。這場“到民間去”運動，不僅在學術層麵催生齣瞭中國現代民間文學/民俗學，也影響到瞭中國共産黨的革命策略，並在更長的曆史縱深中不斷地迴響。
本書從整個1920年代文化運動的演化進程齣發，對“到民間去”運動所激活的“民間”概念進行研究，通過李大釗、周作人、顧頡剛、楊成誌、《中國青年》、《歌謠周刊》等個案，考察“到民間去”這一口號如何介入社會思潮、文學、曆史學、民俗學、民族學、政黨政治，由此揭示“到民間去”所包含的文化再造意義。
作者藉“地泉”意象以為書名，籍此象徵“到民間去”運動的開展，恰如泉水在地下的涓滴，既韆脈萬源，又水滴石穿、匯聚為流。“到民間去”重塑瞭“民間”包含的具體內容，使農村和少數民族邊疆這兩個關鍵意涵，成為此後理解“民間”的核心要素，也為後續“人民”概念的興起，做瞭思想和實踐上的準備——撼動中國與世界的力量也即將由此湧齣。
用户评价
##三联哈佛燕京大学。学术丛书 周雪光
评分##有研究者曾经批评90年代以来“大谈文化的风气”背后潜藏的文化至上、文化无所不在的“文化决定论”，尤其是法兰克福学派大量译介之后对于文化批判理论未加反思的阐释和运用。从这个角度而言，本书关注1920年代的“到民间去”，同样以“文化”的视角切入 ；不同的地方在于，其尝试以一种贴合历史脉络的方式来看待“文化”，有意识地规避了作壁上观的理论演武场、概念跑马地的知识操演。换言之，“民间”的出场本身即意味着一种异质性的介入和行动，但“民间”并非孤立的和静止的，而始终处于民众政治与社会运动多重交织互动的关系网络中。“民间”在文化、社会、运动彼此关联的实践空间中逐渐赋形，除了依靠政党机构、知识分子的积极倡导，更需要生活于地方乡村、民族边疆的平民、庶民的切身参与，而后者正是激活“民间”文化动能的物质性基础。
评分##从“构筑民间”到“民间新生”再到“地泉涌动”，终于在漫长的等待之后出版。本书以1920年代流行的“到民间去”口号为线索，选择以“民间”为关键词，探寻“民间”如何成为1920年代文化与政治运动之中具有召唤性的议题与口号，并为之提供实践的动源。本书既与迈斯纳关于李大钊和“到民间去”关系的阐述进行商榷，打开了洪长泰对中国现代民间文学和民俗学讨论之外文化运动与实践的空间，也与海外历史研究中对清末“民间空间”的论述展开对话。可以说本书完全打开了“文学”的视野，将“民间”的视野拓宽至民俗学、民族学、政党政治、文化运动、民众政治等多个角度，从不同维度还原1920年代“到民间去”涉及的话语与实践空间，也呈现出其具备的历史感觉与动能。
评分##有研究者曾经批评90年代以来“大谈文化的风气”背后潜藏的文化至上、文化无所不在的“文化决定论”，尤其是法兰克福学派大量译介之后对于文化批判理论未加反思的阐释和运用。从这个角度而言，本书关注1920年代的“到民间去”，同样以“文化”的视角切入 ；不同的地方在于，其尝试以一种贴合历史脉络的方式来看待“文化”，有意识地规避了作壁上观的理论演武场、概念跑马地的知识操演。换言之，“民间”的出场本身即意味着一种异质性的介入和行动，但“民间”并非孤立的和静止的，而始终处于民众政治与社会运动多重交织互动的关系网络中。“民间”在文化、社会、运动彼此关联的实践空间中逐渐赋形，除了依靠政党机构、知识分子的积极倡导，更需要生活于地方乡村、民族边疆的平民、庶民的切身参与，而后者正是激活“民间”文化动能的物质性基础。
评分##三联哈佛燕京大学。学术丛书 周雪光
评分读过博士论文版，看目录像是改动了不少题目和次序，到时再支持一下成书版本。袁老师学术做得令人钦佩。
评分##开拓眼界
评分##开拓眼界
评分##历史地、政治地看待文化问题及其任意的“实体化”情状，将有助于使研究破掉成见，真正扎根到“真实”之中，继而获得实则必要的眼光和深度。在跨地域、跨语际等必经的上下文里，研究被赋予超越意义但并非虚假普世主义的“真值”实属难得，这亦是历史感与政治感双重规约之使然。
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