第一篇 德意志与古希腊的“爱之纽带”——现代古典学的精神本原与使命3
第二篇 语文学向哲学的转化——尼采重估“荷马问题”73
第三篇 “力争第一义”——青年王国维与古希腊美学和诗学123
第四篇 “识者自知之”——周作人与古希腊神话的相遇183
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具体描述
本書講述的是一些獨行者對古典的彆擇。他們走上各自的學問之路，卻沒有隨著慣性一路嚮前，不願亦步亦趨跟從受到現代精神宰製的正統古典學術，反而對古典精神情有獨鍾，要獨闢蹊徑尋索真正的古典精神，並在這個過程中成為自己。無論是秉持“愛希臘主義”來抗衡曆史主義古典學的德國古典學者，還是提倡“語文學嚮哲學的轉化”來反對曆史語文學的尼采，無論是汲引古希臘的詩性精神展開大背於傳統的“中西化閤”的王國維，還是藉助古希臘神話和神話思維引領離經叛道的“雜學”的周作人，這些獨行者都實現瞭自己的人生彆擇，並且也為他們各自所屬的文化做齣瞭彆擇。
用户评价
张老师是借着四种别择在讲自己认为中国，和中国学者应该如何对待古典学与古典传统。如果简言之概括就是两个观点，一是古典学与古典精神的连接而非全然学术化的，第二是古典学和文明点连接而非政治优先的。一是对应中国的古典学学术派，二是对应施派。同门在他论文致谢里面归纳的好，以中国思想接纳佛教的形式来化古典精神为自有知识门类。我觉得这个是学施两造论理上都能接受的，既可从中生出学术派，也可生出所谓古典精神的政治论。张老师文笔很好，用中文写法式论说文的典范。
评分##第一篇文章提纲挈领，以精神史（Geistesgeschichte，注意我刻意使之与英美学界的思想史相区分）的方式勾勒德意志二战前古典学的演进脉络，是全书的精华。作者对中国如何建设西方古典学的雄心亦深藏其中，而靶子不言而喻，在很大程度上就是施派。虽然作者尽力陈述古典（希腊）精神的普遍性、整体性和永恒性，强调“反建制”的内在辩证性与心灵的展开所在对古典学学科造成的真正震荡，并极力警惕历史主义生产“被阉割的文人”的后果，但作者本人使用的以个性化、具体化的“群像”研究法仍旧走在19世纪德国历史主义的老路上（以特殊性发微普遍性），这又何尝不是一种吊诡？对“成为他自己”的发微着实引人深思，但我也很好奇作者接受的一直是北美古典学的训练，为什么学术随笔竟会有如此浓重的“德意志味”？
评分##原来自己无意识中受到王国维的影响如此之深，这倒是以前没有仔细想过的。对西学的了解确实有很多民国的视角影响。实在心有戚戚。 （把自己当成一个人类学样本，未尝不是很有趣。 （另：想上张巍老师的课很久了…
评分##资质所限，纵然难争第一义，心有戚戚无限
评分##从内容到装帧用纸都非常喜爱，结课后用几个早晨不紧不慢地看完了，非常喜欢，感觉把这几年读过的张老师的书和他编辑的刊物做的talk串起来了。我收获最大的是前两篇，让我对德国的学术史有了整体的了解。体会到了研究“诗教”的意义；对《研究指南》中提到的古典精神有了更具体的描述。而全书的核心当然是“别择”：对于正在读周作人的我来说，看到这个取自周二作品的词儿颇感亲切（以及看到了周二也用过的定于一尊一词，笑场），最后一篇中也有许多点不谋而合。这本小书是“古典”的，也是“比较文学”的，更超出了一般“做学问”的常规做法，令人思考。
评分##我最喜欢写尼采和周作人的两篇
评分##从内容到装帧用纸都非常喜爱，结课后用几个早晨不紧不慢地看完了，非常喜欢，感觉把这几年读过的张老师的书和他编辑的刊物做的talk串起来了。我收获最大的是前两篇，让我对德国的学术史有了整体的了解。体会到了研究“诗教”的意义；对《研究指南》中提到的古典精神有了更具体的描述。而全书的核心当然是“别择”：对于正在读周作人的我来说，看到这个取自周二作品的词儿颇感亲切（以及看到了周二也用过的定于一尊一词，笑场），最后一篇中也有许多点不谋而合。这本小书是“古典”的，也是“比较文学”的，更超出了一般“做学问”的常规做法，令人思考。
评分##第一篇文章提纲挈领，以精神史（Geistesgeschichte，注意我刻意使之与英美学界的思想史相区分）的方式勾勒德意志二战前古典学的演进脉络，是全书的精华。作者对中国如何建设西方古典学的雄心亦深藏其中，而靶子不言而喻，在很大程度上就是施派。虽然作者尽力陈述古典（希腊）精神的普遍性、整体性和永恒性，强调“反建制”的内在辩证性与心灵的展开所在对古典学学科造成的真正震荡，并极力警惕历史主义生产“被阉割的文人”的后果，但作者本人使用的以个性化、具体化的“群像”研究法仍旧走在19世纪德国历史主义的老路上（以特殊性发微普遍性），这又何尝不是一种吊诡？对“成为他自己”的发微着实引人深思，但我也很好奇作者接受的一直是北美古典学的训练，为什么学术随笔竟会有如此浓重的“德意志味”？
评分##独辟蹊径寻索真正的古典精神，并在这个过程中成为自己。
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