漢藏佛學研究
漢藏佛學比較研究芻議
敦煌藏文文書IOL Tib J51、j52與敦煌漢譯《聖入無分別物持經》的比較研究
元代漢譯八思巴帝師造造《觀師要門》對勘、研究
漢藏譯《佛說聖大乘三歸依經》對勘--俄藏黑水城文書TK121、122號研究
八思巴帝師造《略勝住法儀》研究
漢藏譯《聖大乘勝意菩薩經》研究——以俄藏黑水城漢文文獻TK145文書為中心
元代漢譯卜 思端大師造《大菩提塔樣尺寸法》之對勘、研究——《大乘要道密集》系列研究（一）
重構11-14世紀的西域佛教史——基於俄藏黑水城漢文佛教文書的探討
藏譯《首楞嚴經》對勘導論
再論《彰所知論》與《蒙古源流》
近代西藏宗派融和派大師密彭尊者傳略
無垢友尊者及其所造《頓入無分別修習義》研究
西藏文文獻中的和尚摩訶衍及其教法——一個創造出來的傳統
一世達賴喇嘛傳略
扎什倫布寺建寺施主考
漢藏文版《聖觀自在大悲心物持功能依經錄》之比較研究——以俄藏黑水城漢文TK164、165號，藏文X67號文書為中心
西夏、蒙古佛教研究
《大乘要道密集》與西夏、元朝所傳西藏密法——《大乘要道密集》系列研究導論
初探蒙古接受藏傳佛教的西夏背景
西夏文藏傳續典《吉祥遍至口合本續》源流、密意考述（上）
西夏、蒙元時代的大黑天神崇拜與黑水城文獻——以漢譯龍樹聖師造《吉祥大黑八足贊》為中心
序說有關西夏、元朝所傳藏傳密法之漢文文獻——以黑水城所見漢譯藏傳佛教儀軌文書為中心
西夏黑水城所見藏傳佛教瑜伽修習儀軌文書研究I：《夢幻身要門》
元代西藏歷史研究
元明兩代朶甘思靈藏王族歷史考證
神通、妖術和賊髠：論元代文人筆下的番僧形象
論元代烏思藏十三萬戶的建立
元代烏思藏十三萬戶考
元朝中央政府對西藏的統治
明清西藏研究
“懷柔遠夷”話語中的明代漢藏政治與文化關係
明封司徒鎖巴頭目刺昝肖考——兼論元明明代烏思藏拉堆洛萬戶
海外藏學研究
幻想與現實：《西藏死亡書》在西方世界
簡述西方視野中的西藏形象——以殖民主義話語中的妖魔化形象為中心
作者論著目錄
後記
· · · · · · (收起)
具体描述
正如作者所述，在傳統的藏學研究感到材料匱乏、難以繼續的情況下，他從我社齣版的《俄藏黑水城文獻》發現瞭藏傳佛教的新材料，由此提齣“重構十一至十四世紀的西域佛教史”的口號，首先對於黑水城藏傳佛教內容真正開始瞭深度的研究。不久，對於《法藏敦煌藏文文獻》揭示的西藏“前弘期”佛教和社會曆史的資料，又揭示瞭“怎麼估計都不會過高”的卓越評價。因其深厚的藏文文字和文獻學的功底，以及15年海外學習研究形成的國際視野（精通德文、英文等），其治學取嚮已不同於老一輩王堯、陳慶英等的考據性的基礎工作，而著重於曆史學的闡述。特彆可貴的是，作者對於中西方學術的熟悉，使之左右逢源、思辨清晰、行文流暢，可以說篇篇都是十分精湛的美文。即使是非專業的讀者也會感到可讀性很強。
用户评价
##关于《西藏生死书》的吐槽很有意思
评分今兒再翻開，突然意識到——內地的書也用繁體字了哇~這就對了嘛~話說有些其實更像學術隨筆，而非論文，因為沒論證。
评分##内容太芜杂，有些不是语文学研究
评分##导师沈卫荣师2010年所出的治学以来论文精选集，被西域所同学们亲切地称为“蓝宝书”。此前由于我自己的疏忽，并未有机会细读，这次却由于撰写几篇期末论文的需要，好好地将此书读下。说它是“宝书”，何以得见？首先，沈老师连续一贯地在本书所选的论文中采用了语文学的研究方法，所有得出的结论，并非建立在史料的堆砌和个人的臆想以及空谈上。绝大部分文章，都是沈老师对各种文本（主要是汉、藏）进行精细、严谨对勘后的结果。任何历史，无需赘述，读者只需将文献精校细读一遍，则历史将跃然纸上。此外，书中还提出了许多及其新颖而具开创性的观点和结论，如以俄藏黑水城文献重建西夏藏传佛教史；以文本《禅定目炬》研究，判定所谓“吐蕃僧诤”为虚构出来的传统；以藏传密教文献重建元代宫廷密教史等等。强烈推荐给所有志于藏学研究的学人阅读。
评分##虽带“语文学”三字，但很难说是“语文学”的。单拿汉文佛典残片录文来说，缺录、错录、误置之处就不少。如汉译《圣观自在大悲心总持功能依经录》，原文“若有苾蒭苾蒭尼”，录文缺第一个“苾”字。原文“如是发誓愿已”，录文少“誓”字。原书版心的书名略称和页码，录文逐一照录，但缺录最后一个“大悲 十”。原文“魔鬼散去得安娩”，录文错录“娩”字（原文是单人旁加“免”字，同“娩”，因字库中无此字，这里姑且写作“娩”）为“逸”。原书“若有众生”，“生”字应属下行，录文错置于上行。由于录文部分直接作了标点，俗体字、异体字未能一一照录，缺少了一个直录文书、不施标点的diplomatic edition，颇不便于读者对照研究。标点断句可议之处更多，恐繁不论。此外，汉藏文经书都未附原件图版，极不便于读者看图查验。
评分##一世達賴喇嘛傳略、扎什倫布寺建寺施主考、初探蒙古接受藏傳佛教的西夏背景、神通、妖術和賊髠：論元代文人筆下的番僧形象、論元代烏思藏十三萬戶的建立、元朝中央政府對西藏的統治、“懷柔遠夷”話語中的明代漢藏政治與文化關係。
评分##《西藏文文獻中的和尚摩訶衍及其教法——一個創造出來的傳統》一文可见沈卫荣老师之现实关怀
评分##虽带“语文学”三字，但很难说是“语文学”的。单拿汉文佛典残片录文来说，缺录、错录、误置之处就不少。如汉译《圣观自在大悲心总持功能依经录》，原文“若有苾蒭苾蒭尼”，录文缺第一个“苾”字。原文“如是发誓愿已”，录文少“誓”字。原书版心的书名略称和页码，录文逐一照录，但缺录最后一个“大悲 十”。原文“魔鬼散去得安娩”，录文错录“娩”字（原文是单人旁加“免”字，同“娩”，因字库中无此字，这里姑且写作“娩”）为“逸”。原书“若有众生”，“生”字应属下行，录文错置于上行。由于录文部分直接作了标点，俗体字、异体字未能一一照录，缺少了一个直录文书、不施标点的diplomatic edition，颇不便于读者对照研究。标点断句可议之处更多，恐繁不论。此外，汉藏文经书都未附原件图版，极不便于读者看图查验。
评分##博大精深，受益良多
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